ईसा पूर्व छठी शताब्दी में नए धार्मिक आंदोलन क्यों हुए थे? - eesa poorv chhathee shataabdee mein nae dhaarmik aandolan kyon hue the?

छठी शताब्दी ईसा पूर्व को विश्व इतिहास का एक महत्वपूर्ण युग माना जाता है। उस शताब्दी से पहले के समय को पूर्व-ऐतिहासिक युग के रूप में वर्णित किया गया है।

छठी शताब्दी ईसा पूर्व से, हालांकि ऐतिहासिक साक्ष्य मौजूद थे।

इस प्रकार कि छठी शताब्दी ईसा पूर्व में ऐतिहासिक काल शुरू हुआ यह उस समय के लिए महत्व जोड़ता है।

यह ईसा पूर्व छठी शताब्दी में भारत में मानव जाति के दो महान धर्मों के संस्थापक थे। वे जैन धर्म और बौद्ध धर्म के संस्थापक महावीर जीना और गौतम बुद्ध थे। जीना और बुद्ध के बारे में और उनके धर्मों के बारे में पर्याप्त साहित्य लिखा गया। यद्यपि जैन और बौद्ध साहित्य चरित्र में धार्मिक थे, फिर भी उनमें उस समय की राजनीतिक और सामाजिक स्थितियों के बारे में बहुत जानकारी थी। इतिहास उन साहित्यिक स्रोतों से लिखा जा सकता है। का उदय था जैन धर्म और बौद्ध धर्म जिसने छठी शताब्दी ईसा पूर्व को महान और शानदार बना दिया था।

छवि स्रोत: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b6/WLA_lacma_Jina_Rishabhanatha.jpg

यह उस शताब्दी से था कि प्राचीन भारत की राजनीतिक स्थिति स्पष्ट रूप लेने लगी थी। उस समय कई राज्य अस्तित्व में आए। देश के बड़े क्षेत्रों को एकजुट करके बड़े राज्यों के निर्माण का प्रयास भी किया गया। इससे ईसा पूर्व छठी शताब्दी को महत्व मिला

नए धार्मिक विचारों का उदय:

6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व ने भारत में पुरुषों के मन में एक बड़ी अशांति देखी। यह भारतीय समाज में नएपन और सुधार के लिए एक आध्यात्मिक और धार्मिक जागृति की तरह था। उपदेशक और भटकने वाले भिक्षुओं द्वारा महावीर और बुद्ध की उम्र से पहले एक बदले हुए दृष्टिकोण के लिए मैदान तैयार किए जा रहे थे जिन्होंने मौजूदा धार्मिक परिस्थितियों और सामाजिक व्यवस्था के मूल्य के बारे में संदेह व्यक्त किया था।

ऋग-वैदिक काल की पहले की धार्मिक सादगी और सामाजिक समानता अब नहीं थी। बाद के वैदिक समय से, धर्म ने अपने आंतरिक पदार्थ को कभी भी बढ़ती बाहरी प्रथाओं में खो दिया। डोगमा और अनुष्ठान अधिक कठोर हो गए। कई देवी-देवताओं को धार्मिक विश्वास में प्रकट किया गया था। अंधविश्वास ने आध्यात्मिकता को छिन्न-भिन्न कर दिया।

पुरोहितों का वर्चस्व पूरी तरह से खत्म हो गया। उन्होंने धार्मिक सोच और पवित्र प्रदर्शन दोनों का एकाधिकार बना लिया। ब्राह्मणवादी वर्चस्व ने धार्मिक खोज के दरवाजे अन्य सामाजिक वर्गों के लिए बंद कर दिए। पहले के युगों की एकता और नैतिकता पशु बलि, कई समारोहों और अर्थहीन प्रथाओं के रूप में अंधे संस्कारों में नष्ट हो गई।

जैसे-जैसे धर्म अपनी पूर्व जीवन शक्ति खोता गया, समाज भी अपनी पहले जैसी शक्ति खोता गया। जाति व्यवस्था ने मानव समानता की अवधारणा को नष्ट कर दिया और पुरुषों को वर्गों में विभाजित किया। उप-जातियां संख्या में गुणा करने लगीं।

बहुसंख्य पुरुषों के लिए, प्रचलित सामाजिक व्यवस्थाएँ दमनकारी और दर्दनाक थीं। निम्न वर्ग जैसे कि सुदास ने नीचा दिखाया। क्षत्रिय और वैश्य भी, ब्राह्मणों के वर्चस्व से पीड़ित थे, और बाद के लोगों की पसंद को नापसंद करने लगे।

जब बुद्धिमान पुरुषों को वेदों और उपनिषदों जैसे पवित्र ग्रंथों को पढ़ने की स्वतंत्रता नहीं थी, और आम लोगों को पुजारियों के अलावा देवताओं की पूजा करने का कोई अधिकार नहीं था, उच्च आध्यात्मिकता के लिए पुरुषों की इच्छा अधूरी रह गई। जीवन, आत्मा और मोक्ष के निर्माता और सृजन का आंतरिक अर्थ, पुजारियों के अनजाने मंत्रों में डूबा हुआ था, और जानवरों और अंध विश्वासों का वध। अज्ञान, ज्ञान नहीं, वातावरण पर हावी था।

ऐसी धार्मिक और सामाजिक बुराइयों के खिलाफ एक प्रतिक्रिया अपरिहार्य हो गई। ऐसे संत और प्रचारक थे, जिन्होंने पुनर्विचार के लिए खुलकर आवाज उठाई। यह इस मानसिक माहौल में था कि प्रबुद्ध प्रगति के युग में जैन और बौद्ध धर्म दो शक्तिशाली धार्मिक आंदोलनों के रूप में उभरे। लंबे समय में, जैन और बौद्ध आंदोलन, विशेष रूप से बौद्ध, ने मानव इतिहास में दूरगामी परिणाम प्राप्त किए।