निम्नलिखित में से कौन सी महिला नारीवादी आंदोलन से संबंधित है? - nimnalikhit mein se kaun see mahila naareevaadee aandolan se sambandhit hai?

नारीवाद सामाजिक आंदोलनों , राजनीतिक आंदोलनों और विचारधाराओं की एक श्रृंखला है जिसका उद्देश्य लिंगों की राजनीतिक, आर्थिक, व्यक्तिगत और सामाजिक समानता को परिभाषित और स्थापित करना है । [ए] [२] [३] [४] [५] नारीवाद उस स्थिति को शामिल करता है जिसमें समाज पुरुष दृष्टिकोण को प्राथमिकता देता है, और यह कि उन समाजों में महिलाओं के साथ अन्याय किया जाता है। [६] परिवर्तन के प्रयास जिसमें लैंगिक रूढ़ियों के खिलाफ लड़ाई और महिलाओं के लिए शैक्षिक, पेशेवर और पारस्परिक अवसरों और परिणामों की स्थापना शामिल है जो पुरुषों के लिए समान हैं।

नारीवादी आंदोलनों अभियान चलाया और अभियान के लिए जारी करने के लिए है महिलाओं के अधिकारों के अधिकार सहित,: वोट , सार्वजनिक कार्यालय, पकड़ काम , कमाने के समान वेतन , अपनी संपत्ति , शिक्षा प्राप्त , अनुबंध में प्रवेश, के भीतर समान अधिकार है शादी , और मातृत्व अवकाश । नारीवादियों ने कानूनी गर्भपात और सामाजिक एकीकरण तक पहुंच सुनिश्चित करने और महिलाओं और लड़कियों को बलात्कार , यौन उत्पीड़न और घरेलू हिंसा से बचाने के लिए भी काम किया है । [७] महिलाओं के पहनावे के मानकों में बदलाव और महिलाओं के लिए स्वीकार्य शारीरिक गतिविधियां अक्सर नारीवादी आंदोलनों का हिस्सा रही हैं। [8]

कुछ विद्वान नारीवादी अभियानों को महिलाओं के अधिकारों के लिए प्रमुख ऐतिहासिक सामाजिक परिवर्तनों के पीछे एक मुख्य शक्ति मानते हैं, विशेष रूप से पश्चिम में , जहां उन्हें महिलाओं के मताधिकार , लिंग-तटस्थ भाषा , महिलाओं के लिए प्रजनन अधिकार ( गर्भनिरोधकों तक पहुंच सहित) प्राप्त करने का लगभग सार्वभौमिक श्रेय दिया जाता है। और गर्भपात ), और अनुबंधों और अपनी संपत्ति में प्रवेश करने का अधिकार । [९] हालांकि नारीवादी वकालत मुख्य रूप से महिलाओं के अधिकारों पर केंद्रित है, और रही है, कुछ नारीवादी पुरुषों की मुक्ति को इसके उद्देश्य में शामिल करने का तर्क देते हैं , क्योंकि उनका मानना ​​है कि पारंपरिक लिंग भूमिकाओं से पुरुषों को भी नुकसान होता है । [१०] नारीवादी सिद्धांत , जो नारीवादी आंदोलनों से उभरा, का उद्देश्य महिलाओं की सामाजिक भूमिकाओं और जीवन के अनुभव की जांच करके लैंगिक असमानता की प्रकृति को समझना है; नारीवादी सिद्धांतकारों ने लिंग से संबंधित मुद्दों पर प्रतिक्रिया देने के लिए विभिन्न विषयों में सिद्धांत विकसित किए हैं। [११] [१२]

कई नारीवादी आंदोलनों और विचारधाराओं ने पिछले कुछ वर्षों में विकसित किया है और विभिन्न दृष्टिकोणों और उद्देश्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं। परंपरागत रूप से, 19वीं शताब्दी के बाद से, उदारवादी लोकतांत्रिक ढांचे के भीतर सुधारों के माध्यम से राजनीतिक और कानूनी समानता की मांग करने वाली पहली लहर उदारवादी नारीवाद श्रम- आधारित सर्वहारा महिला आंदोलनों के विपरीत थी जो समय के साथ वर्ग संघर्ष सिद्धांत पर आधारित समाजवादी और मार्क्सवादी नारीवाद में विकसित हुई । [१३] १९६० के दशक के बाद से इन दोनों परंपराओं को कट्टरपंथी नारीवाद से भी अलग किया गया है जो कि दूसरी लहर नारीवाद के कट्टरपंथी विंग से उत्पन्न हुआ था और जो पुरुष वर्चस्व को खत्म करने के लिए समाज के एक क्रांतिकारी पुनर्गठन की मांग करता है ; उदारवादी, समाजवादी और कट्टरपंथी नारीवाद को कभी-कभी नारीवादी विचार के "बिग थ्री" स्कूल कहा जाता है। [14]

20वीं सदी के उत्तरार्ध से नारीवाद के कई नए रूप सामने आए हैं। नारीवाद के कुछ रूपों की आलोचना केवल श्वेत , मध्यम वर्ग, कॉलेज-शिक्षित, विषमलैंगिक , या सिजेंडर दृष्टिकोणों को ध्यान में रखने के लिए की गई है। इन आलोचनाओं ने नारीवाद के जातीय रूप से विशिष्ट या बहुसांस्कृतिक रूपों का निर्माण किया है, जैसे कि काली नारीवाद और अंतर्विरोधी नारीवाद । [15]

शब्दावली

नारीवादी मताधिकार परेड, न्यूयॉर्क शहर, 1912

शार्लोट पर्किन्स गिलमैन ने 10 दिसंबर 1916 को अटलांटा संविधान के लिए नारीवाद के बारे में लिखा ।

अपना घर बेचने के बाद , 1913 में न्यूयॉर्क शहर में चित्रित एम्मेलिन पंकहर्स्ट ने लगातार यात्रा की, पूरे ब्रिटेन और संयुक्त राज्य अमेरिका में भाषण दिए।

नीदरलैंड में, विल्हेल्मिना ड्रकर (1847-1925) ने अपने द्वारा स्थापित संगठनों के माध्यम से वोट और महिलाओं के समान अधिकारों के लिए सफलतापूर्वक लड़ाई लड़ी।

सिमोन वील (1927-2017), पूर्व फ्रांसीसी स्वास्थ्य मंत्री (1974-79) ने गर्भनिरोधक गोलियों तक पहुंच को आसान और वैध गर्भपात (1974-75) बनाया - उनकी सबसे बड़ी और सबसे कठिन उपलब्धि।

1935 में अन्य पेरिस के मताधिकार के साथ लुईस वीस । अखबार की हेडलाइन में लिखा है "द फ्रेंचवूमन मस्ट वोट।"

चार्ल्स फूरियर , एक यूटोपियन समाजवादी और फ्रांसीसी दार्शनिक, को 1837 में "फेमिनिस्म" शब्द गढ़ने का श्रेय दिया जाता है। [16] शब्द "फेमिनिस्मे" ("नारीवाद") और "नारीवादी" ("नारीवादी") पहली बार फ्रांस में दिखाई दिए और नीदरलैंड 1872 में, [17] ग्रेट ब्रिटेन 1890 के दशक में, और संयुक्त राज्य अमेरिका 1910 में [18] [19] ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी सूचियों 1852 के रूप में "नारीवादी" की पहली उपस्थिति के वर्ष [20] और 1895 के लिए "नारीवाद"। [२१] ऐतिहासिक क्षण, संस्कृति और देश के आधार पर, दुनिया भर में नारीवादियों के अलग-अलग कारण और लक्ष्य हैं। अधिकांश पश्चिमी नारीवादी इतिहासकारों का तर्क है कि महिलाओं के अधिकारों को प्राप्त करने के लिए काम करने वाले सभी आंदोलनों को नारीवादी आंदोलन माना जाना चाहिए, भले ही उन्होंने इस शब्द को खुद पर लागू नहीं किया (या नहीं)। [२२] [२३] [२४] [२५] [२६] [२७] अन्य इतिहासकारों का कहना है कि यह शब्द आधुनिक नारीवादी आंदोलन और उसके वंशजों तक सीमित होना चाहिए। वे इतिहासकार पहले के आंदोलनों का वर्णन करने के लिए " प्रोटोफेमिनिस्ट " लेबल का उपयोग करते हैं । [28]

लहर की

आधुनिक पश्चिमी नारीवादी आंदोलन का इतिहास चार "लहरों" में विभाजित है। [29] [30] [31] पहले शामिल महिलाओं के मताधिकार से 19 वीं और 20 वीं सदी के आंदोलनों, वोट करने के लिए महिलाओं के अधिकार को बढ़ावा देने के। दूसरी लहर , महिलाओं की मुक्ति आंदोलन , 1960 के दशक में शुरू हुआ और महिलाओं के लिए कानूनी और सामाजिक समानता के लिए अभियान चलाया। 1992 में या उसके आसपास, एक तीसरी लहर की पहचान की गई, जिसमें व्यक्तित्व और विविधता पर ध्यान केंद्रित किया गया था। [32] चौथे लहर , चारों ओर 2012 से, इस्तेमाल किया सामाजिक मीडिया का मुकाबला करने के लिए यौन उत्पीड़न , महिलाओं के खिलाफ हिंसा और बलात्कार संस्कृति ; यह मी टू मूवमेंट के लिए सबसे ज्यादा जाना जाता है । [33]

19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत

प्रथम-लहर नारीवाद १९वीं और प्रारंभिक २०वीं शताब्दी के दौरान गतिविधि की अवधि थी। यूके और यूएस में, इसने महिलाओं के लिए समान अनुबंध, विवाह, पालन-पोषण और संपत्ति के अधिकारों को बढ़ावा देने पर ध्यान केंद्रित किया। नए कानून में यूके में कस्टडी ऑफ इन्फैंट्स एक्ट 1839 शामिल था, जिसने बाल हिरासत के लिए निविदा वर्ष सिद्धांत पेश किया और महिलाओं को पहली बार अपने बच्चों की हिरासत का अधिकार दिया। [३४] [३५] [३६] अन्य कानून, जैसे ब्रिटेन में विवाहित महिला संपत्ति अधिनियम १८७० और १८८२ अधिनियम में विस्तारित , [३७] अन्य ब्रिटिश क्षेत्रों में इसी तरह के कानून के लिए मॉडल बन गए। विक्टोरिया ने 1884 में और न्यू साउथ वेल्स ने 1889 में कानून पारित किया ; शेष ऑस्ट्रेलियाई उपनिवेशों ने १८९० और १८९७ के बीच समान कानून पारित किया। १९वीं शताब्दी की बारी के साथ, सक्रियता मुख्य रूप से राजनीतिक शक्ति प्राप्त करने पर केंद्रित थी, विशेष रूप से महिलाओं के मताधिकार का अधिकार , हालांकि कुछ नारीवादी महिलाओं के यौन , प्रजनन और आर्थिक प्रचार में सक्रिय थीं। अधिकार भी। [38]

महिलाओं के मताधिकार (मतदान का अधिकार और संसदीय कार्यालय के लिए खड़े होने का अधिकार) 19वीं शताब्दी के अंत में ब्रिटेन के ऑस्ट्रेलियाई उपनिवेशों में शुरू हुआ , जिसमें न्यूजीलैंड की स्वशासी उपनिवेशों ने महिलाओं को 1893 में मतदान का अधिकार प्रदान किया; दक्षिण ऑस्ट्रेलिया ने १८९५ में इसका अनुसरण किया। इसके बाद १९०२ में ऑस्ट्रेलिया ने महिला मताधिकार प्रदान किया। [३ ९ ] [४०]

ब्रिटेन में, मताधिकार और मताधिकारियों ने महिलाओं के वोट के लिए अभियान चलाया, और 1918 में 30 वर्ष से अधिक उम्र की महिलाओं को वोट देने के लिए जन प्रतिनिधित्व अधिनियम पारित किया गया, जिनके पास संपत्ति थी। १९२८ में इसे २१ से अधिक उम्र की सभी महिलाओं के लिए बढ़ा दिया गया था। [४१] एम्मेलिन पंकहर्स्ट इंग्लैंड में सबसे उल्लेखनीय कार्यकर्ता थीं। टाइम ने उन्हें २०वीं शताब्दी के १०० सबसे महत्वपूर्ण लोगों में से एक का नाम दिया , जिसमें कहा गया था: "उन्होंने हमारे समय के लिए महिलाओं के एक विचार को आकार दिया; उन्होंने समाज को एक नए पैटर्न में हिला दिया, जिसमें से कोई पीछे नहीं हट सकता।" [४२] अमेरिका में, इस आंदोलन के उल्लेखनीय नेताओं में ल्यूक्रेटिया मॉट , एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन और सुसान बी. एंथोनी शामिल थे , जिन्होंने महिलाओं के वोट के अधिकार का समर्थन करने से पहले दासता के उन्मूलन के लिए अभियान चलाया था। ये महिलाएं आध्यात्मिक समानता के क्वेकर धर्मशास्त्र से प्रभावित थीं , जो यह दावा करती है कि भगवान के अधीन पुरुष और महिलाएं समान हैं। [४३] संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान में उन्नीसवें संशोधन (१९१९) के पारित होने के साथ ही अमेरिका में, प्रथम-लहर नारीवाद को समाप्त माना जाता है , सभी राज्यों में महिलाओं को वोट देने का अधिकार प्रदान करता है। अवधि पहली लहर पूर्वव्यापी प्रभाव से गढ़ा जब अवधि था नारीवाद की दूसरी लहर प्रयोग में आया। [३८] [४४] [४५] [४६] [४७]

देर से किंग अवधि और सौ दिनों के सुधार जैसे सुधार आंदोलनों के दौरान , चीनी नारीवादियों ने पारंपरिक भूमिकाओं और नव-कन्फ्यूशियस लिंग अलगाव से महिलाओं की मुक्ति का आह्वान किया । [४८] [४९] [५०] बाद में, चीनी कम्युनिस्ट पार्टी ने महिलाओं को कार्यबल में एकीकृत करने के उद्देश्य से परियोजनाएं बनाईं और दावा किया कि क्रांति ने सफलतापूर्वक महिलाओं की मुक्ति हासिल कर ली है। [51]

नवार अल-हसन गोले के अनुसार, अरब नारीवाद अरब राष्ट्रवाद के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था । 1899 में, अरब नारीवाद के "पिता" माने जाने वाले कासिम अमीन ने द लिबरेशन ऑफ वूमेन लिखी , जिसमें महिलाओं के लिए कानूनी और सामाजिक सुधारों का तर्क दिया गया। [५२] उन्होंने मिस्र के समाज और राष्ट्रवाद में महिलाओं की स्थिति के बीच संबंध बनाए, जिससे काहिरा विश्वविद्यालय और राष्ट्रीय आंदोलन का विकास हुआ। [५३] १९२३ में होदा शारावी ने मिस्र के नारीवादी संघ की स्थापना की , इसके अध्यक्ष और अरब महिला अधिकार आंदोलन का प्रतीक बने। [53]

ईरानी संवैधानिक क्रांति 1905 में शुरू हो रहा ईरानी महिला आंदोलन , जिसमें महिलाओं की समानता को प्राप्त करने के उद्देश्य से शिक्षा , शादी, करियर, और कानूनी अधिकारों । [५४] हालांकि, १९७९ की ईरानी क्रांति के दौरान, महिलाओं के आंदोलन से महिलाओं को प्राप्त कई अधिकारों को व्यवस्थित रूप से समाप्त कर दिया गया था, जैसे कि परिवार संरक्षण कानून । [55]

में फ्रांस , महिलाओं प्राप्त मतदान का अधिकार के साथ ही फ्रांस गणराज्य की अस्थायी सरकार महिलाओं के लिए पात्रता प्रदान करने के तरीके 24 प्रस्तावित मार्च 1944 1944 की अल्जीयर्स के 21 अप्रैल 1944 सलाहकार सभा के लेकिन द्वारा एक संशोधन के बाद फ़र्नांड Grenier , वे थे मतदान के अधिकार सहित पूर्ण नागरिकता प्रदान की। ग्रेनियर के प्रस्ताव को 51 से 16 तक अपनाया गया। मई 1947 में, नवंबर 1946 के चुनावों के बाद , समाजशास्त्री रॉबर्ट वर्डियर ने ले पॉपुलर में यह कहते हुए " लिंग अंतर " को कम किया कि महिलाओं ने खुद को पुरुषों के रूप में विभाजित करते हुए, एक सुसंगत तरीके से मतदान नहीं किया था। सामाजिक वर्गों को। के दौरान बेबी बूम अवधि, नारीवाद महत्व में कम हो गया। युद्धों (प्रथम विश्व युद्ध और द्वितीय विश्व युद्ध दोनों) ने कुछ महिलाओं की अनंतिम मुक्ति देखी थी, लेकिन युद्ध के बाद की अवधि ने रूढ़िवादी भूमिकाओं में वापसी का संकेत दिया। [56]

मध्य २०वीं सदी

20वीं सदी के मध्य तक, महिलाओं के पास अभी भी महत्वपूर्ण अधिकारों का अभाव था। में स्विट्जरलैंड , महिलाओं का फायदा हुआ मतदान का अधिकार संघीय में चुनाव 1971 में; [५७] लेकिन एपेंज़ेल इनरहोडेन के कैंटन में महिलाओं को स्थानीय मुद्दों पर वोट देने का अधिकार केवल १९९१ में प्राप्त हुआ, जब कैंटन को स्विट्जरलैंड के संघीय सुप्रीम कोर्ट द्वारा ऐसा करने के लिए मजबूर किया गया था । [58] में लिकटेंस्टीन , महिलाओं द्वारा मतदान का अधिकार दिया गया 1984 के महिलाओं के मताधिकार जनमत संग्रह । 1968 , 1971 और 1973 में हुए तीन पूर्व जनमत संग्रह महिलाओं के मतदान के अधिकार को सुरक्षित करने में विफल रहे थे।

यूरोप में लड़ रहे पुरुषों की जगह अमेरिकी महिलाओं की तस्वीर, 1945

नारीवादियों ने पारिवारिक कानूनों में सुधार के लिए अभियान जारी रखा जिसने पतियों को अपनी पत्नियों पर नियंत्रण दिया। यद्यपि २०वीं शताब्दी तक यूके और यूएस में कवरचर को समाप्त कर दिया गया था, कई महाद्वीपीय यूरोपीय देशों में विवाहित महिलाओं के पास अभी भी बहुत कम अधिकार थे। उदाहरण के लिए, फ्रांस में, 1965 तक विवाहित महिलाओं को अपने पति की अनुमति के बिना काम करने का अधिकार नहीं मिला। [५९] [६०] नारीवादियों ने बलात्कार कानूनों में "वैवाहिक छूट" को समाप्त करने के लिए भी काम किया है, जिसके लिए पतियों के खिलाफ मुकदमा चलाने से रोक दिया गया था। उनकी पत्नियों का बलात्कार। [६१] १९वीं सदी के अंत में वैवाहिक बलात्कार को अपराध घोषित करने के लिए वोल्टेयरिन डी क्लेरे , विक्टोरिया वुडहुल और एलिजाबेथ क्लार्क वोल्स्टेनहोल्म एल्मी जैसी प्रथम-तरंग नारीवादियों के पहले के प्रयास विफल रहे थे; [६२] [६३] यह केवल एक सदी बाद अधिकांश पश्चिमी देशों में हासिल किया गया था, लेकिन अभी भी दुनिया के कई अन्य हिस्सों में हासिल नहीं किया गया है। [64]

फ्रांसीसी दार्शनिक सिमोन डी ब्यूवोइर ने 1949 में ले ड्यूक्सिम सेक्से ( द सेकेंड सेक्स ) के प्रकाशन के साथ नारीवाद के कई सवालों पर एक मार्क्सवादी समाधान और एक अस्तित्ववादी दृष्टिकोण प्रदान किया। [६५] पुस्तक ने नारीवादियों के अन्याय की भावना को व्यक्त किया। द्वितीय-लहर नारीवाद एक नारीवादी आंदोलन है जो १९६० के दशक की शुरुआत में शुरू हुआ [६६] और वर्तमान तक जारी है; जैसे, यह तीसरी लहर नारीवाद के साथ सह-अस्तित्व में है। दूसरी लहर नारीवाद काफी हद तक मताधिकार से परे समानता के मुद्दों से संबंधित है, जैसे कि लैंगिक भेदभाव को समाप्त करना । [38]

दूसरी लहर के नारीवादी महिलाओं की सांस्कृतिक और राजनीतिक असमानताओं को अटूट रूप से जुड़े हुए मानते हैं और महिलाओं को अपने व्यक्तिगत जीवन के पहलुओं को गहराई से राजनीतिकरण और सेक्सिस्ट शक्ति संरचनाओं को प्रतिबिंबित करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। नारीवादी कार्यकर्ता और लेखक कैरल हनीश ने "द पर्सनल इज पॉलिटिकल" का नारा गढ़ा, जो दूसरी लहर का पर्याय बन गया। [7] [67]

चीन में दूसरी और तीसरी लहर के नारीवाद को कम्युनिस्ट क्रांति और अन्य सुधार आंदोलनों के दौरान महिलाओं की भूमिकाओं की पुनर्परीक्षा, और महिलाओं की समानता वास्तव में पूरी तरह से हासिल की गई है या नहीं, इस बारे में नई चर्चाओं की विशेषता है। [51]

1956 में, राष्ट्रपति जमाल अब्दुल नासेर की मिस्र "शुरू की राज्य नारीवाद " है, जो गैरकानूनी घोषित लिंग के आधार पर भेदभाव और महिलाओं के मताधिकार प्रदान किया, लेकिन यह भी नारीवादी नेताओं द्वारा राजनीतिक सक्रियता को रोक दिया। [६८] सादात की अध्यक्षता के दौरान , उनकी पत्नी, जहान सादात ने सार्वजनिक रूप से महिलाओं के अधिकारों की वकालत की, हालांकि मिस्र की नीति और समाज ने नए इस्लामी आंदोलन और बढ़ती रूढ़िवाद के साथ महिलाओं की समानता से दूर जाना शुरू कर दिया । [६९] हालांकि, कुछ कार्यकर्ताओं ने एक नए नारीवादी आंदोलन, इस्लामी नारीवाद का प्रस्ताव रखा , जो एक इस्लामी ढांचे के भीतर महिलाओं की समानता के लिए तर्क देता है। [70]

में लैटिन अमेरिका , क्रांतियों जैसे देशों में महिलाओं की स्थिति में परिवर्तन लाया निकारागुआ , जहां Sandinista क्रांति के दौरान नारीवादी विचारधारा जीवन की महिलाओं की गुणवत्ता सहायता प्राप्त लेकिन एक सामाजिक और वैचारिक परिवर्तन को प्राप्त करने के कम गिर गया। [71]

1963 में, बेट्टी फ्रीडन की पुस्तक द फेमिनिन मिस्टिक ने अमेरिकी महिलाओं को महसूस किए गए असंतोष को आवाज देने में मदद की। इस पुस्तक को व्यापक रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में दूसरी लहर के नारीवाद की शुरुआत करने का श्रेय दिया जाता है। [७२] दस वर्षों के भीतर, महिलाओं ने प्रथम विश्व के आधे से अधिक कार्यबल बना लिए। [73]

20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में early

तीसरी लहर नारीवाद

नारीवादी, लेखक और सामाजिक कार्यकर्ता बेल हुक (बी। 1952)।

थर्ड-वेव नारीवाद का पता 1990 के दशक की शुरुआत में ओलंपिया, वाशिंगटन में दंगा ग्ररल नारीवादी पंक उपसंस्कृति के उद्भव से मिलता है , [74] [75] और 1991 में अनीता हिल की टेलीविज़न पर गवाही - एक सर्व-पुरुष के लिए, सभी सफेद सीनेट न्यायपालिका समिति क्योकि क्लेरेन्स थॉमस के लिए नामित किया, संयुक्त राज्य अमेरिका के सुप्रीम कोर्ट , था यौन उत्पीड़न उसे। तीसरी लहर शब्द का श्रेय रेबेका वाकर को दिया जाता है , जिन्होंने सुश्री पत्रिका "बीकमिंग द थर्ड वेव" (1992) में एक लेख के साथ थॉमस की सर्वोच्च न्यायालय में नियुक्ति का जवाब दिया । [७६] [७७] उसने लिखा:

इसलिए मैं इसे सभी महिलाओं, विशेष रूप से मेरी पीढ़ी की महिलाओं के लिए एक अनुरोध के रूप में लिखता हूं: थॉमस की पुष्टि आपको याद दिलाने के लिए काम करती है, जैसा कि मैंने किया था, कि लड़ाई खत्म नहीं हुई है। एक महिला के अनुभव की इस बर्खास्तगी को आपको गुस्से में डाल दें। उस आक्रोश को राजनीतिक सत्ता में बदल दें। जब तक वे हमारे लिए काम नहीं करते उन्हें वोट न दें। उनके साथ सेक्स न करें, उनके साथ रोटी न तोड़ें, उनका पालन-पोषण न करें अगर वे हमारे शरीर और हमारे जीवन को नियंत्रित करने की हमारी स्वतंत्रता को प्राथमिकता नहीं देते हैं। मैं नारीवाद के बाद की नारीवादी नहीं हूं। मैं तीसरी लहर हूँ। [76]

थर्ड-वेव नारीवाद ने नारीत्व की दूसरी लहर की अनिवार्य परिभाषाओं को चुनौती देने या उससे बचने की भी मांग की , जो कि तीसरी-लहर नारीवादियों ने तर्क दिया, उच्च मध्यम वर्ग की सफेद महिलाओं के अनुभवों पर अधिक जोर दिया। थर्ड-वेव नारीवादियों ने अक्सर " सूक्ष्म-राजनीति " पर ध्यान केंद्रित किया और दूसरी लहर के प्रतिमान को चुनौती दी कि महिलाओं के लिए क्या अच्छा था या नहीं, और लिंग और कामुकता के बाद की संरचनावादी व्याख्या का उपयोग करने की प्रवृत्ति थी । [३८] [७८] [७९] [८०] नारीवादी नेताओं ने दूसरी लहर में जड़ें जमा लीं , जैसे ग्लोरिया अंज़ाल्डा , बेल हुक , चेला सैंडोवल , चेरी मोरागा , ऑड्रे लॉर्ड , मैक्सिन होंग किंग्स्टन , और कई अन्य गैर-श्वेत नारीवादियों ने मांग की। नस्ल से संबंधित विषयों पर विचार करने के लिए नारीवादी विचार के भीतर एक स्थान पर बातचीत करने के लिए। [७९] [८१] [८२] थर्ड-वेव नारीवाद में अंतर नारीवादियों के बीच आंतरिक बहस भी शामिल है , जो मानते हैं कि लिंगों के बीच महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक अंतर हैं, और जो मानते हैं कि लिंगों के बीच कोई अंतर्निहित मनोवैज्ञानिक अंतर नहीं है और उनका तर्क है कि लैंगिक भूमिकाएँ सामाजिक कंडीशनिंग के कारण होती हैं । [83]

दृष्टिकोण सिद्धांत

दृष्टिकोण सिद्धांत एक नारीवादी सैद्धांतिक दृष्टिकोण है जिसमें कहा गया है कि किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति उनके ज्ञान को प्रभावित करती है। इस परिप्रेक्ष्य का तर्क है कि अनुसंधान और सिद्धांत महिलाओं और नारीवादी आंदोलन को महत्वहीन मानते हैं और पारंपरिक विज्ञान को निष्पक्ष रूप से देखने से इनकार करते हैं। [८४] १९८० के दशक से, स्टैंडपॉइंट नारीवादियों ने तर्क दिया है कि नारीवादी आंदोलन को वैश्विक मुद्दों (जैसे बलात्कार, अनाचार , और वेश्यावृत्ति) और सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट मुद्दों (जैसे अफ्रीका और अरब समाज के कुछ हिस्सों में महिला जननांग विकृति , साथ ही साथ ) को संबोधित करना चाहिए। कांच की छत प्रथाओं के रूप में जो विकसित अर्थव्यवस्थाओं में महिलाओं की उन्नति में बाधा डालती हैं) यह समझने के लिए कि " वर्चस्व के मैट्रिक्स " में लिंग असमानता नस्लवाद, समलैंगिकता , वर्गवाद और उपनिवेशवाद के साथ कैसे संपर्क करती है । [85] [86]

चौथी लहर नारीवाद

ला मनाडा यौन शोषण मामले की सजा के खिलाफ विरोध , पैम्प्लोना, 2018

चौथी लहर नारीवाद नारीवाद में रुचि के पुनरुत्थान को संदर्भित करता है जो 2012 के आसपास शुरू हुआ और सोशल मीडिया के उपयोग से जुड़ा हुआ है। [८७] नारीवादी विद्वान प्रूडेंस चेम्बरलेन के अनुसार, चौथी लहर का फोकस महिलाओं के लिए न्याय और महिलाओं के खिलाफ यौन उत्पीड़न और हिंसा का विरोध है। उसका सार, वह लिखती है, "अविश्वसनीयता है कि कुछ दृष्टिकोण अभी भी मौजूद हो सकते हैं"। [88]

चौथा-वेव फेमिनिज्म "प्रौद्योगिकी द्वारा परिभाषित" है, के अनुसार Kira कोक्रेन , और के उपयोग के द्वारा विशेष रूप से विशेषता है फेसबुक , ट्विटर , Instagram , यूट्यूब , Tumblr जैसे, और ब्लॉग Feministing चुनौती के लिए स्री जाति से द्वेष और आगे लैंगिक समानता । [87] [89] [90]

2017 महिला मार्च , वाशिंगटन, डीसी

जिन मुद्दों पर चौथी लहर के नारीवादी ध्यान केंद्रित करते हैं उनमें सड़क और कार्यस्थल उत्पीड़न , परिसर में यौन हमला और बलात्कार संस्कृति शामिल हैं। महिलाओं और लड़कियों के उत्पीड़न, दुर्व्यवहार और हत्या से जुड़े घोटालों ने आंदोलन को तेज कर दिया है। इनमें 2012 के दिल्ली सामूहिक बलात्कार , 2012 जिमी सैविले के आरोप , बिल कॉस्बी के आरोप , 2014 इस्ला विस्टा हत्याएं , 2016 में जियान घोमशी का मुकदमा , 2017 हार्वे वेनस्टेन के आरोप और उसके बाद के वीनस्टीन प्रभाव , और 2017 वेस्टमिंस्टर यौन घोटाले शामिल हैं । [९१]

अंतर्राष्ट्रीय महिला हड़ताल , पराना, अर्जेंटीना, 2019

के उदाहरण चौथी लहर नारीवादी अभियान होते हैं हर दिन Sexism परियोजना , नो मोर पेज 3 , बंद करो बिल्ड Sexism , गद्दा प्रदर्शन , एक औरत के रूप में NYC में चलना के 10 घंटे , #YesAllWomen , नि: शुल्क निपल , एक अरब बढ़ती , 2017 में महिला मार्च , 2018 महिला मार्च , और #MeToo आंदोलन। दिसंबर 2017 में, टाइम पत्रिका ने #MeToo आंदोलन में शामिल कई प्रमुख महिला कार्यकर्ताओं को चुना, जिन्हें "साइलेंस ब्रेकर" करार दिया गया, उन्हें पर्सन ऑफ द ईयर के रूप में चुना गया । [92] [93]

उत्तर नारीवाद

पोस्टफेमिनिज्म शब्द का प्रयोग 1980 के दशक से नारीवाद पर प्रतिक्रिया करने वाले कई दृष्टिकोणों का वर्णन करने के लिए किया जाता है। "नारी-विरोधी" न होने के बावजूद, उत्तर-नारीवादी मानते हैं कि महिलाओं ने तीसरे और चौथे-लहर के नारीवादी लक्ष्यों की आलोचना करते हुए दूसरी लहर के लक्ष्य हासिल किए हैं। इस शब्द का इस्तेमाल पहली बार दूसरी लहर नारीवाद के खिलाफ प्रतिक्रिया का वर्णन करने के लिए किया गया था, लेकिन अब यह सिद्धांतों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए एक लेबल है जो पिछले नारीवादी प्रवचनों के लिए महत्वपूर्ण दृष्टिकोण लेता है और इसमें दूसरी लहर के विचारों के लिए चुनौतियां शामिल हैं। [९४] अन्य उत्तर-नारीवादी कहते हैं कि नारीवाद अब आज के समाज के लिए प्रासंगिक नहीं है। [९५] [९६] अमेलिया जोन्स ने लिखा है कि १९८० और १९९० के दशक में उभरे उत्तर-नारीवादी ग्रंथों ने दूसरी लहर नारीवाद को एक अखंड इकाई के रूप में चित्रित किया। [९७] डोरोथी चुन पोस्ट-फेमिनिस्ट मॉनीकर के तहत एक "दोषपूर्ण कथा" का वर्णन करता है, जहां नारीवादियों को एक "पोस्ट-नारीवादी" समाज में लैंगिक समानता की मांग जारी रखने के लिए कम आंका जाता है, जहां "लैंगिक समानता (पहले से ही) हासिल की गई है"। चुन के अनुसार, "कई नारीवादियों ने उन तरीकों के बारे में चिंता व्यक्त की है जिनमें अब उनके खिलाफ अधिकारों और समानता के प्रवचनों का उपयोग किया जाता है"। [98]

नारीवादी सिद्धांत नारीवाद का सैद्धांतिक या दार्शनिक क्षेत्रों में विस्तार है। इसमें नृविज्ञान , समाजशास्त्र , अर्थशास्त्र , महिला अध्ययन , साहित्यिक आलोचना , [९९] [१००] कला इतिहास , [१०१] मनोविश्लेषण , [१०२] और दर्शन सहित विभिन्न विषयों में काम शामिल है । [१०३] [१०४] नारीवादी सिद्धांत का उद्देश्य लैंगिक असमानता को समझना और लैंगिक राजनीति, सत्ता संबंधों और कामुकता पर ध्यान केंद्रित करना है । इन सामाजिक और राजनीतिक संबंधों की समालोचना प्रदान करते हुए, अधिकांश नारीवादी सिद्धांत महिलाओं के अधिकारों और हितों को बढ़ावा देने पर भी ध्यान केंद्रित करते हैं। नारीवादी सिद्धांत में खोजे गए विषयों में भेदभाव, रूढ़िबद्धता , वस्तुकरण (विशेषकर यौन वस्तुकरण ), उत्पीड़न और पितृसत्ता शामिल हैं । [११] [१२] साहित्यिक आलोचना के क्षेत्र में , ऐलेन शोल्टर ने नारीवादी सिद्धांत के विकास को तीन चरणों के रूप में वर्णित किया है। सबसे पहले वह "नारीवादी समालोचना" कहती हैं, जिसमें नारीवादी पाठक साहित्यिक घटनाओं के पीछे की विचारधाराओं की जांच करता है। दूसरा शोलेटर " गाइनोक्रिटिसिज्म " कहता है , जिसमें "महिला शाब्दिक अर्थ की निर्माता है"। अंतिम चरण को वह "लिंग सिद्धांत" कहती हैं, जिसमें "वैचारिक शिलालेख और लिंग / लिंग प्रणाली के साहित्यिक प्रभावों का पता लगाया जाता है"। [१०५]

यह 1970 के दशक में फ्रांसीसी नारीवादियों द्वारा समान था , जिन्होंने écriture feminine (जो "महिला या स्त्री लेखन" के रूप में अनुवादित) की अवधारणा विकसित की थी । [९४] हेलेन सिक्सस का तर्क है कि लेखन और दर्शन फालोसेंट्रिक हैं और अन्य फ्रांसीसी नारीवादियों जैसे लूस इरिगारे के साथ एक विध्वंसक अभ्यास के रूप में "शरीर से लेखन" पर जोर देते हैं। [94] के काम जूलिया क्रिस्टेवा , एक नारीवादी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक, और ब्राचा Ettinger , [106] कलाकार और मनोविश्लेषक, विशेष रूप से सामान्य और नारीवादी साहित्यिक आलोचना में नारीवादी सिद्धांत को प्रभावित किया है। हालांकि, जैसा कि विद्वान एलिजाबेथ राइट बताते हैं, "इनमें से कोई भी फ्रांसीसी नारीवादी खुद को नारीवादी आंदोलन के साथ संरेखित नहीं करता है जैसा कि एंग्लोफोन दुनिया में दिखाई देता है"। [९४] [१०७] हाल ही के नारीवादी सिद्धांत, जैसे कि लिसा ल्यूसिल ओवेन्स, [१०८] ने नारीवाद को एक सार्वभौमिक मुक्ति आंदोलन के रूप में चित्रित करने पर ध्यान केंद्रित किया है।

पिछले कुछ वर्षों में कई अतिव्यापी नारीवादी आंदोलनों और विचारधाराओं का विकास हुआ है। परंपरागत रूप से नारीवाद को अक्सर तीन मुख्य परंपराओं में विभाजित किया जाता है जिसे आमतौर पर उदारवादी, कट्टरपंथी और समाजवादी/मार्क्सवादी नारीवाद कहा जाता है, जिसे कभी-कभी नारीवादी विचारों के "बिग थ्री" स्कूलों के रूप में जाना जाता है; 20वीं सदी के उत्तरार्ध से नारीवाद के कई नए रूप भी सामने आए हैं। [१४] नारीवाद की कुछ शाखाएं बड़े समाज के राजनीतिक झुकाव को अधिक या कम डिग्री तक ट्रैक करती हैं, या विशिष्ट विषयों पर ध्यान केंद्रित करती हैं, जैसे कि पर्यावरण।

उदार नारीवाद

एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन , 19 वीं सदी के उदार नारीवाद में एक प्रमुख व्यक्ति figure

उदारवादी नारीवाद , जिसे सुधारवादी, मुख्यधारा या ऐतिहासिक रूप से बुर्जुआ नारीवाद के रूप में अन्य नामों से भी जाना जाता है, [१०९] [११०] १९वीं शताब्दी की पहली लहर नारीवाद से उत्पन्न हुआ, और ऐतिहासिक रूप से १९वीं सदी के उदारवाद और प्रगतिवाद से जुड़ा था , जबकि १९वीं सदी के रूढ़िवादियों का रुझान था। नारीवाद का विरोध करने के लिए। उदारवादी नारीवाद  समाज की संरचना को मौलिक रूप से परिवर्तित किए बिना, एक उदार लोकतांत्रिक ढांचे के भीतर राजनीतिक और कानूनी सुधार के माध्यम से पुरुषों और महिलाओं की समानता चाहता है; उदार नारीवाद "महिलाओं को उस संरचना में एकीकृत करने के लिए मुख्यधारा के समाज की संरचना के भीतर काम करता है।" [१११] १९वीं और २०वीं सदी की शुरुआत के दौरान उदारवादी नारीवाद ने विशेष रूप से महिलाओं के मताधिकार और शिक्षा तक पहुंच पर ध्यान केंद्रित किया । [११२] नॉर्वेजियन सुप्रीम कोर्ट के न्यायधीश और उदार नॉर्वेजियन एसोसिएशन फॉर विमेन राइट्स के पूर्व अध्यक्ष , कैरिन मारिया ब्रुज़ेलियस ने उदारवादी नारीवाद को "एक यथार्थवादी, शांत, व्यावहारिक नारीवाद" के रूप में वर्णित किया है। [113]

सुसान वेंडेल का तर्क है कि "उदारवादी नारीवाद एक ऐतिहासिक परंपरा है जो उदारवाद से विकसित हुई है, जैसा कि मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट और जॉन स्टुअर्ट मिल जैसी नारीवादियों के काम में बहुत स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है, लेकिन उस परंपरा से सिद्धांत लेने वाली नारीवादियों ने विश्लेषण और लक्ष्य विकसित किए हैं। जो 18वीं और 19वीं सदी के उदारवादी नारीवादियों से कहीं आगे जाते हैं, और कई नारीवादी जिनके लक्ष्य और रणनीतियां उदारवादी नारीवादी के रूप में पहचानी जाती हैं [...] उदारवाद के प्रमुख घटकों को अस्वीकार करते हैं" एक आधुनिक या पार्टी-राजनीतिक अर्थ में; वह उदार नारीवाद की परिभाषित विशेषता के रूप में "अवसर की समानता" पर प्रकाश डालती है। [११४]

उदारवादी नारीवाद एक बहुत व्यापक शब्द है जिसमें कई, अक्सर अलग-अलग आधुनिक शाखाएं और विभिन्न प्रकार के नारीवादी और सामान्य राजनीतिक दृष्टिकोण शामिल हैं; कुछ ऐतिहासिक रूप से उदार शाखाएं समानता नारीवाद , सामाजिक नारीवाद , इक्विटी नारीवाद , अंतर नारीवाद, व्यक्तिवादी / उदारवादी नारीवाद और राज्य नारीवाद के कुछ रूप हैं, विशेष रूप से नॉर्डिक देशों के राज्य नारीवाद । उदारवादी नारीवाद का व्यापक क्षेत्र कभी-कभी अधिक हालिया और छोटी शाखा के साथ भ्रमित होता है जिसे उदारवादी नारीवाद के रूप में जाना जाता है, जो मुख्यधारा के उदारवादी नारीवाद से महत्वपूर्ण रूप से अलग हो जाता है। उदाहरण के लिए, "उदारवादी नारीवाद को भौतिक असमानता को कम करने के लिए सामाजिक उपायों की आवश्यकता नहीं है; वास्तव में, यह ऐसे उपायों का विरोध करता है [...] इसके विपरीत, उदार नारीवाद ऐसी आवश्यकताओं का समर्थन कर सकता है और नारीवाद के समतावादी संस्करण उन पर जोर देते हैं।" [११५]

कैथरीन रोटेनबर्ग ने नवउदारवादी नारीवाद के रूप में वर्णित की आलोचना की है, यह कहते हुए कि यह सामूहिक होने के बजाय व्यक्तिगत है, और सामाजिक असमानता से अलग हो रहा है। [११६] इसके कारण उनका तर्क है कि उदार नारीवाद पुरुष प्रभुत्व, शक्ति या विशेषाधिकार की संरचनाओं के किसी भी निरंतर विश्लेषण की पेशकश नहीं कर सकता है। [116]

नारीवाद के कुछ आधुनिक रूप जो ऐतिहासिक रूप से व्यापक उदार परंपरा से विकसित हुए हैं, उन्हें हाल ही में सापेक्ष रूप में रूढ़िवादी के रूप में वर्णित किया गया है । यह विशेष रूप से उदारवादी नारीवाद का मामला है जो लोगों को स्वयं-मालिक के रूप में मानता है और इसलिए जबरदस्त हस्तक्षेप से मुक्ति का हकदार है। [117]

कट्टरपंथी नारीवाद

उभरी हुई मुट्ठी के साथ मर्ज किए गए शुक्र का प्रतीक कट्टरपंथी नारीवाद का एक सामान्य प्रतीक है , जो नारीवाद के भीतर आंदोलनों में से एक है।

कट्टरपंथी नारीवाद दूसरी लहर के नारीवाद के कट्टरपंथी विंग से उत्पन्न हुआ और पुरुष वर्चस्व को खत्म करने के लिए समाज के एक क्रांतिकारी पुनर्गठन की मांग करता है । यह पुरुष-नियंत्रित पूंजीवादी पदानुक्रम को महिलाओं के उत्पीड़न की परिभाषित विशेषता और समाज को पूरी तरह से उखाड़ फेंकने और पुनर्निर्माण की आवश्यकता के रूप में मानता है। [७] अलगाववादी नारीवाद विषमलैंगिक संबंधों का समर्थन नहीं करता है। समलैंगिक नारीवाद इस प्रकार निकटता से संबंधित है। अन्य नारीवादी अलगाववादी नारीवाद की सेक्सिस्ट के रूप में आलोचना करते हैं। [10]

भौतिकवादी विचारधारा

एम्मा गोल्डमैन एक संघ कार्यकर्ता, श्रम आयोजक और नारीवादी अराजकतावादी

रोज़मेरी हेनेसी और क्रिस इंग्राहम का कहना है कि नारीवाद के भौतिकवादी रूपों का विकास पश्चिमी मार्क्सवादी विचारों से हुआ है और इसने कई अलग-अलग (लेकिन अतिव्यापी) आंदोलनों को प्रेरित किया है, जो सभी पूंजीवाद की आलोचना में शामिल हैं और महिलाओं के साथ विचारधारा के संबंधों पर केंद्रित हैं। [११८] मार्क्सवादी नारीवाद का तर्क है कि पूंजीवाद महिलाओं के उत्पीड़न का मूल कारण है, और घरेलू जीवन और रोजगार में महिलाओं के खिलाफ भेदभाव पूंजीवादी विचारधाराओं का प्रभाव है। [११९] समाजवादी नारीवाद खुद को मार्क्सवादी नारीवाद से इस तर्क के साथ अलग करता है कि महिलाओं के उत्पीड़न के आर्थिक और सांस्कृतिक दोनों स्रोतों को समाप्त करने के लिए काम करके ही महिलाओं की मुक्ति प्राप्त की जा सकती है। [१२०] अराजकता-नारीवादियों का मानना ​​है कि वर्ग संघर्ष और राज्य के खिलाफ अराजकता [१२१] पितृसत्ता के खिलाफ संघर्ष की आवश्यकता है, जो अनैच्छिक पदानुक्रम से आती है।

अन्य आधुनिक नारीवाद

पारिस्थितिक नारीवाद

पारिस्थितिक नारीवादी भूमि पर पुरुषों के नियंत्रण को महिलाओं के उत्पीड़न और प्राकृतिक पर्यावरण के विनाश के लिए जिम्मेदार मानते हैं ; महिलाओं और प्रकृति के बीच एक रहस्यमय संबंध पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करने के लिए पारिस्थितिक नारीवाद की आलोचना की गई है। [122]

काले और उत्तर-औपनिवेशिक विचारधाराएं

सारा अहमद का तर्क है कि काले और उत्तर औपनिवेशिक नारीवाद "पश्चिमी नारीवादी विचारों के कुछ आयोजन परिसरों के लिए" एक चुनौती पेश करते हैं। [१२३] अपने अधिकांश इतिहास के दौरान , नारीवादी आंदोलनों और सैद्धांतिक विकास का नेतृत्व मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका की मध्यवर्गीय श्वेत महिलाओं ने किया था। [८१] [८५] [१२४] हालांकि, अन्य जातियों की महिलाओं ने वैकल्पिक नारीवाद का प्रस्ताव रखा है। [८५] 1960 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में नागरिक अधिकार आंदोलन और अफ्रीका, कैरिबियन, लैटिन अमेरिका के कुछ हिस्सों और दक्षिण पूर्व एशिया में पश्चिमी यूरोपीय उपनिवेशवाद के अंत के साथ इस प्रवृत्ति में तेजी आई। उस समय से, विकासशील देशों और पूर्व उपनिवेशों में महिलाओं और जो रंग या विभिन्न जातियों के हैं या गरीबी में रह रहे हैं, ने अतिरिक्त नारीवाद का प्रस्ताव दिया है। [१२४] नारीवाद [१२५] [१२६] प्रारंभिक नारीवादी आंदोलनों के बड़े पैमाने पर सफेद और मध्यम वर्ग के होने के बाद उभरा। [८१] उत्तर- औपनिवेशिक नारीवादियों का तर्क है कि औपनिवेशिक उत्पीड़न और पश्चिमी नारीवाद ने उत्तर-औपनिवेशिक महिलाओं को हाशिए पर डाल दिया, लेकिन उन्हें निष्क्रिय या आवाजहीन नहीं बनाया। [१५] तीसरी दुनिया का नारीवाद और स्वदेशी नारीवाद उत्तर-औपनिवेशिक नारीवाद से निकटता से संबंधित हैं। [124] इन विचारों को भी विचारों के साथ अनुरूप अफ्रीकी नारीवाद ,, motherism [127] Stiwanism, [128] negofeminism, [129] femalism, अंतरराष्ट्रीय नारीवाद , और Africana womanism । [१३०]

बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में विभिन्न नारीवादियों ने तर्क देना शुरू किया कि लैंगिक भूमिकाएं सामाजिक रूप से निर्मित होती हैं , [१३१] [१३२] और यह कि संस्कृतियों और इतिहास में महिलाओं के अनुभवों को सामान्य बनाना असंभव है। [१३३] पोस्ट-स्ट्रक्चरल नारीवाद , पोस्ट-स्ट्रक्चरलिज़्म और डीकंस्ट्रक्शन के दर्शन पर यह तर्क देने के लिए आकर्षित करता है कि लिंग की अवधारणा सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से प्रवचन के माध्यम से बनाई गई है । [१३४] उत्तर आधुनिक नारीवादी भी लिंग के सामाजिक निर्माण और वास्तविकता की विवादास्पद प्रकृति पर जोर देते हैं; [१३१] हालांकि, पामेला एबॉट एट अल के रूप में। राइट, नारीवाद के लिए एक उत्तर आधुनिक दृष्टिकोण "कई सत्यों के अस्तित्व पर प्रकाश डालता है (केवल पुरुषों और महिलाओं के दृष्टिकोण के बजाय)"। [135]

ट्रांसजेंडर लोग

ट्रांसजेंडर लोगों पर नारीवादी विचार अलग-अलग हैं। कुछ नारीवादी ट्रांस महिलाओं को महिलाओं के रूप में नहीं देखते हैं , [१३६] [१३७] यह मानते हैं कि जन्म के समय उनके यौन कार्य के कारण उन्हें पुरुष विशेषाधिकार प्राप्त हैं । [१३८] इसके अतिरिक्त, कुछ नारीवादी इस विचार के कारण ट्रांसजेंडर पहचान की अवधारणा को अस्वीकार करते हैं कि लिंग के बीच सभी व्यवहारिक अंतर समाजीकरण का परिणाम हैं । [१३९] इसके विपरीत, अन्य नारीवादी और ट्रांसफेमिनिस्ट मानते हैं कि ट्रांस महिलाओं की मुक्ति नारीवादी लक्ष्यों का एक आवश्यक हिस्सा है। [१४०] थर्ड-वेव नारीवादी समग्र रूप से ट्रांस अधिकारों के अधिक समर्थक हैं। [१४१] [१४२] ट्रांसफेमिनिज्म में एक प्रमुख अवधारणा ट्रांसमिसोगिनी की है , [१४३] जो कि ट्रांसजेंडर महिलाओं या महिला लिंग-गैर-अनुरूपता वाले लोगों के प्रति अतार्किक भय, घृणा या भेदभाव है । [१४४] [१४५]

सांस्कृतिक आंदोलन

दंगों ने आत्मनिर्भरता और आत्मनिर्भरता का कारपोरेट विरोधी रुख अपनाया । [१४६] सार्वभौमिक महिला पहचान और अलगाववाद पर दंगा ग्ररल का जोर अक्सर तीसरी लहर की तुलना में दूसरी लहर नारीवाद के साथ अधिक निकटता से जुड़ा हुआ प्रतीत होता है। [१४७] आंदोलन ने प्रोत्साहित किया और "किशोरियों के दृष्टिकोण को केंद्रीय" बनाया, जिससे उन्हें खुद को पूरी तरह से व्यक्त करने की अनुमति मिली। [१४८] लिपस्टिक नारीवाद एक सांस्कृतिक नारीवादी आंदोलन है जो १९६० और १९७० के दशक की दूसरी लहर के कट्टरपंथी नारीवाद की प्रतिक्रिया के जवाब में मेकअप, विचारोत्तेजक कपड़ों और यौन आकर्षण जैसे "स्त्री" पहचान के प्रतीकों को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करता है। वैध और सशक्त व्यक्तिगत विकल्प। [149] [150]

2014 के इप्सोस सर्वेक्षण के अनुसार 15 विकसित देशों को कवर करते हुए, 53 प्रतिशत उत्तरदाताओं को नारीवादियों के रूप में पहचाना गया, और 87% ने सहमति व्यक्त की कि "महिलाओं को उनकी योग्यता के आधार पर सभी क्षेत्रों में पुरुषों के साथ समान व्यवहार किया जाना चाहिए, न कि उनके लिंग के आधार पर"। हालांकि, केवल 55% महिलाओं ने सहमति व्यक्त की कि उन्हें "पुरुषों के साथ पूर्ण समानता और अपने पूर्ण सपनों और आकांक्षाओं तक पहुंचने की स्वतंत्रता" है। [१५१] एक साथ लिया गया, ये अध्ययन "नारीवादी पहचान" का दावा करने और "नारीवादी दृष्टिकोण या विश्वास" धारण करने के बीच अंतर करने के महत्व को दर्शाते हैं [१५२]

संयुक्त राज्य अमेरिका

2015 के एक सर्वेक्षण के अनुसार, 18 प्रतिशत अमेरिकी खुद का वर्णन करने के लिए 'नारीवादी' के लेबल का उपयोग करते हैं, जबकि 85 प्रतिशत व्यवहार में नारीवादी हैं क्योंकि उन्होंने बताया कि वे "महिलाओं के लिए समानता" में विश्वास करते हैं। नारीवाद का क्या अर्थ है, इस लोकप्रिय धारणा के बावजूद, 52 प्रतिशत ने नारीवादी के रूप में अपनी पहचान नहीं बनाई, 26 प्रतिशत अनिश्चित थे, और चार प्रतिशत ने कोई प्रतिक्रिया नहीं दी। [१५३]

समाजशास्त्रीय शोध से पता चलता है कि, अमेरिका में, बढ़ी हुई शैक्षिक प्राप्ति नारीवादी मुद्दों के लिए अधिक समर्थन से जुड़ी है। इसके अलावा, राजनीतिक रूप से उदार लोग रूढ़िवादी लोगों की तुलना में नारीवादी आदर्शों का समर्थन करने की अधिक संभावना रखते हैं। [१५४] [१५५]

यूनाइटेड किंगडम

कई सर्वेक्षणों के अनुसार, ब्रिटेन के 7% लोग खुद का वर्णन करने के लिए 'नारीवादी' के लेबल का उपयोग करते हैं, 83% व्यवहार में यह कहकर नारीवादी हैं कि वे महिलाओं के लिए अवसर की समानता का समर्थन करते हैं - इसमें महिलाओं की तुलना में पुरुषों (86%) से भी अधिक समर्थन शामिल है। (81%)। [156] [157]

कामुकता पर नारीवादी विचार अलग-अलग हैं, और ऐतिहासिक काल और सांस्कृतिक संदर्भ से भिन्न हैं। महिला कामुकता के प्रति नारीवादी दृष्टिकोण ने कुछ अलग दिशाएँ ली हैं। मैटर्स जैसे सेक्स उद्योग , मीडिया में यौन प्रतिनिधित्व, और पुरुष प्रभुत्व की शर्तों के तहत सेक्स के लिए सहमति से संबंधित समस्याओं के नारीवादियों के बीच विशेष रूप से विवादित रहे हैं। यह बहस १९७० के दशक के अंत और १९८० के दशक में समाप्त हुई , जिसे नारीवादी यौन युद्ध के रूप में जाना जाता है , जिसने सेक्स-पॉजिटिव नारीवाद के खिलाफ पोर्नोग्राफी नारीवाद को खड़ा किया , और नारीवादी आंदोलन के कुछ हिस्सों को इन बहसों से गहराई से विभाजित किया गया था। [१५८] [१५९] [१६०] [१६१] [१६२] नारीवादियों ने १९६० और ७० के दशक से यौन क्रांति के विभिन्न पहलुओं पर कई तरह के रुख अपनाए हैं । 1970 के दशक के दौरान, बड़ी संख्या में प्रभावशाली महिलाओं ने समलैंगिक और उभयलिंगी महिलाओं को नारीवाद के हिस्से के रूप में स्वीकार किया । [१६३]

सेक्स उद्योग

सेक्स उद्योग पर राय विविध हैं। नारीवादी जो सेक्स उद्योग की आलोचना करती हैं, आमतौर पर इसे पितृसत्तात्मक सामाजिक संरचनाओं के शोषणकारी परिणाम के रूप में देखती हैं जो बलात्कार और यौन उत्पीड़न में शामिल यौन और सांस्कृतिक दृष्टिकोण को सुदृढ़ करती हैं। वैकल्पिक रूप से, सेक्स उद्योग के कम से कम हिस्से का समर्थन करने वाली नारीवादियों का तर्क है कि यह नारीवादी अभिव्यक्ति का माध्यम हो सकता है और महिलाओं के लिए अपनी कामुकता पर नियंत्रण रखने का एक साधन हो सकता है। पुरुष वेश्याओं पर नारीवाद के दृश्यों के लिए पर लेख देखें पुरुष वेश्यावृत्ति ।

अश्लील साहित्य के नारीवादी विचार महिलाओं के खिलाफ हिंसा के रूप में अश्लील साहित्य की निंदा से लेकर नारीवादी अभिव्यक्ति के माध्यम के रूप में अश्लील साहित्य के कुछ रूपों को अपनाने तक हैं। [१५८] [१५९] [१६०] [१६१] [१६२] इसी तरह, वेश्यावृत्ति पर नारीवादियों के विचार अलग-अलग हैं, आलोचनात्मक से लेकर सहायक तक। [१६४]

महिला यौन स्वायत्तता की पुष्टि

नारीवादियों के लिए, एक महिला का अपनी कामुकता को नियंत्रित करने का अधिकार एक महत्वपूर्ण मुद्दा है। कैथरीन मैकिनॉन जैसे नारीवादियों का तर्क है कि महिलाओं का अपने शरीर पर बहुत कम नियंत्रण होता है, पितृसत्तात्मक समाजों में महिला कामुकता को बड़े पैमाने पर पुरुषों द्वारा नियंत्रित और परिभाषित किया जाता है। नारीवादियों का तर्क है कि पुरुषों द्वारा की जाने वाली यौन हिंसा अक्सर पुरुष यौन अधिकार की विचारधाराओं में निहित होती है और ये प्रणालियाँ महिलाओं को यौन प्रगति से इनकार करने के लिए बहुत कम वैध विकल्प प्रदान करती हैं। [१६५] [१६६] नारीवादियों का तर्क है कि सभी संस्कृतियां, एक तरह से या किसी अन्य, उन विचारधाराओं पर हावी हैं जो महिलाओं को अपनी कामुकता को व्यक्त करने का निर्णय लेने के अधिकार से वंचित करती हैं, क्योंकि पितृसत्ता के तहत पुरुष अपनी शर्तों पर सेक्स को परिभाषित करने के हकदार महसूस करते हैं। यह अधिकार संस्कृति के आधार पर विभिन्न रूप ले सकता है। कुछ रूढ़िवादी और धार्मिक संस्कृतियों में विवाह को एक ऐसी संस्था के रूप में माना जाता है जिसके लिए पत्नी को हर समय यौन रूप से उपलब्ध होना आवश्यक है, वस्तुतः बिना किसी सीमा के; इस प्रकार, पत्नी पर जबरदस्ती या जबरदस्ती यौन संबंध बनाना अपराध या अपमानजनक व्यवहार भी नहीं माना जाता है। [१६७] [१६८] अधिक उदार संस्कृतियों में, यह अधिकार पूरी संस्कृति के सामान्य यौनकरण का रूप ले लेता है। यह महिलाओं के यौन उद्देश्य में खेला जाता है, अश्लील साहित्य और यौन मनोरंजन के अन्य रूपों के साथ यह कल्पना पैदा करता है कि सभी महिलाएं केवल पुरुषों के यौन सुख के लिए मौजूद हैं और महिलाएं आसानी से उपलब्ध हैं और किसी भी पुरुष के साथ किसी भी समय सेक्स करने की इच्छा रखती हैं। , एक आदमी की शर्तों पर। [१६९] १९६८ में, नारीवादी ऐनी कोएड्ट ने अपने निबंध द मिथ ऑफ द वैजाइनल ऑर्गेज्म में तर्क दिया कि महिलाओं के जीव विज्ञान और क्लिटोरल ऑर्गेज्म का ठीक से विश्लेषण और लोकप्रिय नहीं किया गया था, क्योंकि पुरुषों को "योनि के साथ घर्षण द्वारा अनिवार्य रूप से कामोन्माद होता है" क्षेत्र। [१७०] [१७१]

सैंड्रा हार्डिंग का कहना है कि "महिला आंदोलन की नैतिक और राजनीतिक अंतर्दृष्टि ने सामाजिक वैज्ञानिकों और जीवविज्ञानियों को उन तरीकों के बारे में आलोचनात्मक सवाल उठाने के लिए प्रेरित किया है जो पारंपरिक शोधकर्ताओं ने सामाजिक और प्राकृतिक दुनिया के भीतर और बीच में लिंग, लिंग और संबंधों को समझाया है।" [१७२] कुछ नारीवादी, जैसे रूथ हबर्ड और एवलिन फॉक्स केलर , ऐतिहासिक रूप से पुरुष परिप्रेक्ष्य के प्रति पक्षपाती होने के रूप में पारंपरिक वैज्ञानिक प्रवचन की आलोचना करते हैं । [१७३] नारीवादी अनुसंधान एजेंडे का एक हिस्सा उन तरीकों की जांच करना है जिनसे वैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्थानों में सत्ता असमानताएं पैदा की जाती हैं या उन्हें मजबूत किया जाता है। [१७४] भौतिक विज्ञानी लिसा रान्डेल , जिसे तत्कालीन राष्ट्रपति लॉरेंस समर्स द्वारा हार्वर्ड में एक टास्क फोर्स में नियुक्त किया गया था, उनकी विवादास्पद चर्चा के बाद कि क्यों महिलाओं को विज्ञान और इंजीनियरिंग में कम प्रतिनिधित्व दिया जा सकता है, ने कहा, "मैं सिर्फ एक पूरे समूह को देखना चाहता हूं कि अधिक महिलाएं प्रवेश करें। फ़ील्ड इसलिए इन मुद्दों को अब और नहीं आना पड़ेगा।" [१७५]

लिन हैंकिंसन नेल्सन लिखते हैं कि नारीवादी अनुभववादी पुरुषों और महिलाओं के अनुभवों के बीच मूलभूत अंतर पाते हैं। इस प्रकार, वे महिलाओं के अनुभवों की परीक्षा के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करना चाहते हैं और मानव अनुभव की एक श्रृंखला के लिए "छोड़ने, गलत वर्णन करने या उन्हें अवमूल्यन करने के परिणामों को उजागर करने" के लिए। [१७६] नारीवादी अनुसंधान एजेंडे का एक अन्य हिस्सा समाज और वैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्थानों में सत्ता असमानताओं को पैदा करने या मजबूत करने के तरीकों को उजागर करना है। [१७४] इसके अलावा, अकादमिक साहित्य में लिंग असमानता की संरचनाओं पर अधिक ध्यान देने की मांग के बावजूद, लिंग पूर्वाग्रह के संरचनात्मक विश्लेषण शायद ही कभी अत्यधिक उद्धृत मनोवैज्ञानिक पत्रिकाओं में दिखाई देते हैं, विशेष रूप से मनोविज्ञान और व्यक्तित्व के आमतौर पर अध्ययन किए गए क्षेत्रों में। [१७७]

नारीवादी ज्ञानमीमांसा की एक आलोचना यह है कि यह सामाजिक और राजनीतिक मूल्यों को अपने निष्कर्षों को प्रभावित करने की अनुमति देती है। [१७८] सुसान हैक यह भी बताते हैं कि नारीवादी ज्ञानमीमांसा महिलाओं की सोच के बारे में पारंपरिक रूढ़ियों को पुष्ट करती है (जैसे सहज और भावनात्मक, आदि); मीरा नंदा आगे आगाह करती हैं कि यह वास्तव में महिलाओं को "पारंपरिक लिंग भूमिकाओं में फंसा सकती है और पितृसत्ता को सही ठहराने में मदद करती है"। [१७९]

जीव विज्ञान और लिंग

आधुनिक नारीवाद जैविक रूप से आंतरिक के रूप में लिंग के अनिवार्य दृष्टिकोण को चुनौती देता है । [१८०] [१८१] उदाहरण के लिए, ऐनी फॉस्टो-स्टर्लिंग की पुस्तक, मिथ्स ऑफ जेंडर , वैज्ञानिक अनुसंधान में सन्निहित मान्यताओं की पड़ताल करती है जो लिंग के जैविक रूप से अनिवार्य दृष्टिकोण का समर्थन करती हैं । [182] में लिंग का भ्रम , कॉर्डेलिया फ़ाइन वैज्ञानिक सबूत है कि पता चलता है वहाँ पुरुषों और महिलाओं के मन के बीच एक सहज जैविक अंतर यह है कि, जोर देते हुए बजाय कि सांस्कृतिक और सामाजिक मान्यताओं व्यक्तियों के बीच मतभेद है कि आम तौर पर लिंग भेद के रूप में माना जाता है के लिए कारण हैं विवाद। [१८३]

नारीवादी मनोविज्ञान

मनोविज्ञान में नारीवाद मनोवैज्ञानिक अनुसंधान पर प्रमुख पुरुष दृष्टिकोण की आलोचना के रूप में उभरा जहां सभी पुरुष विषयों के साथ केवल पुरुष दृष्टिकोण का अध्ययन किया गया। जैसे-जैसे महिलाओं ने मनोविज्ञान में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, महिलाओं और उनके मुद्दों को अध्ययन के वैध विषयों के रूप में पेश किया गया। नारीवादी मनोविज्ञान सामाजिक संदर्भ, जीवित अनुभव और गुणात्मक विश्लेषण पर जोर देता है। [१८४] इस विषय पर नारीवादी मनोवैज्ञानिकों के प्रभाव को सूचीबद्ध करने के लिए साइकोलॉजी की फेमिनिस्ट वॉयस जैसी परियोजनाएं उभरी हैं। [185]

आर्किटेक्चर

वास्तुकला की लिंग आधारित पूछताछ और अवधारणा भी सामने आई है, जिससे आधुनिक वास्तुकला में नारीवाद की ओर अग्रसर हुआ है । पीयूष माथुर ने "आर्चीजेंडरिक" शब्द गढ़ा। यह दावा करते हुए कि "वास्तुशिल्प नियोजन का लिंग भूमिकाओं, जिम्मेदारियों, अधिकारों और सीमाओं की परिभाषा और विनियमन के साथ एक अटूट संबंध है", माथुर ने उस शब्द के साथ "अनुसंधान करने के लिए ... लिंग के संदर्भ में 'वास्तुकला' का अर्थ" और "वास्तुकला के संदर्भ में 'लिंग' के अर्थ का पता लगाने के लिए"। [१८६]

डिज़ाइन

औद्योगिक डिजाइन , ग्राफिक डिजाइन और फैशन डिजाइन जैसे डिजाइन विषयों में नारीवादी गतिविधि का एक लंबा इतिहास है । इस काम ने सौंदर्य, DIY, डिजाइन के लिए स्त्री दृष्टिकोण और समुदाय-आधारित परियोजनाओं जैसे विषयों की खोज की है । [१८७] कुछ प्रतिष्ठित लेखन में चेरिल बकले के डिजाइन और पितृसत्ता पर निबंध [१८८] और जोन रोथ्सचाइल्ड की डिजाइन और नारीवाद: रिक्त स्थान, स्थान और रोजमर्रा की चीजें शामिल हैं । [१८९] हाल ही में, इसाबेल प्रोचनर के शोध ने पता लगाया कि नारीवादी दृष्टिकोण औद्योगिक डिजाइन में सकारात्मक बदलाव का समर्थन कैसे कर सकते हैं, प्रणालीगत सामाजिक समस्याओं और डिजाइन में असमानताओं की पहचान करने और सामाजिक रूप से टिकाऊ और जमीनी स्तर पर डिजाइन समाधानों का मार्गदर्शन करने में मदद करते हैं। [१९०]

व्यवसायों

नारीवादी कार्यकर्ताओं ने नारीवादी व्यवसायों की एक श्रृंखला स्थापित की है , जिसमें नारीवादी किताबों की दुकान , क्रेडिट यूनियन, प्रेस, मेल-ऑर्डर कैटलॉग और रेस्तरां शामिल हैं। ये व्यवसाय 1970, 1980 और 1990 के दशक में नारीवाद की दूसरी और तीसरी लहर के हिस्से के रूप में फले-फूले। [१९१] [१९२]

दृश्य कला

नारीवाद के भीतर सामान्य विकास के अनुरूप, और अक्सर चेतना बढ़ाने वाले समूह के रूप में इस तरह की आत्म-संगठित रणनीति सहित, आंदोलन 1960 के दशक में शुरू हुआ और पूरे 1970 के दशक में फला-फूला। [१९३] लॉस एंजिल्स में समकालीन कला संग्रहालय के निदेशक जेरेमी स्ट्रिक ने नारीवादी कला आंदोलन को "युद्ध के बाद की अवधि के दौरान किसी का भी सबसे प्रभावशाली अंतरराष्ट्रीय आंदोलन" के रूप में वर्णित किया, और पैगी फेलन का कहना है कि यह "सबसे दूर के बारे में लाया- पिछले चार दशकों में कला निर्माण और कला लेखन दोनों में परिवर्तन तक पहुंचना"। [१९३] नारीवादी कलाकार जूडी शिकागो , जिन्होंने १९७० के दशक में वल्वा -थीम वाली सिरेमिक प्लेटों का एक सेट, द डिनर पार्टी बनाई , ने २००९ में ARTnews से कहा , "अभी भी एक संस्थागत अंतराल है और एक पुरुष यूरोसेंट्रिक कथा पर एक आग्रह है। हम हैं भविष्य को बदलने की कोशिश करना: लड़कियों और लड़कों को यह एहसास दिलाना कि महिलाओं की कला कोई अपवाद नहीं है - यह कला इतिहास का एक सामान्य हिस्सा है।" [१९४] दृश्य कलाओं के लिए एक नारीवादी दृष्टिकोण सबसे हाल ही में साइबर नारीवाद और मरणोपरांत मोड़ के माध्यम से विकसित हुआ है , जो "समकालीन महिला कलाकार लिंग, सोशल मीडिया और अवतार की धारणा के साथ व्यवहार कर रहे हैं" के तरीकों को आवाज दे रहे हैं। [१९५]

साहित्य

ऑक्टेविया बटलर , पुरस्कार विजेता नारीवादी विज्ञान कथा लेखक

नारीवादी आंदोलन ने नारीवादी कथा साहित्य , नारीवादी गैर-कथा और नारीवादी कविता का निर्माण किया , जिसने महिलाओं के लेखन में नई रुचि पैदा की । इसने इस विश्वास के जवाब में महिलाओं के ऐतिहासिक और अकादमिक योगदान के सामान्य पुनर्मूल्यांकन को भी प्रेरित किया कि महिलाओं के जीवन और योगदान को विद्वानों के हित के क्षेत्रों के रूप में कम प्रतिनिधित्व किया गया है। [१९६] नारीवादी साहित्य और सक्रियता के बीच एक घनिष्ठ संबंध भी रहा है , जिसमें नारीवादी लेखन आमतौर पर एक विशेष युग में नारीवाद की प्रमुख चिंताओं या विचारों को व्यक्त करता है।

नारीवादी साहित्यिक विद्वता के प्रारंभिक काल का अधिकांश भाग महिलाओं द्वारा लिखे गए ग्रंथों की पुनर्खोज और सुधार के लिए दिया गया था। पश्चिमी नारीवादी साहित्यिक विद्वता में, डेल स्पेंडर की मदर्स ऑफ़ द नॉवेल (1986) और जेन स्पेंसर की द राइज़ ऑफ़ द वूमन नॉवेलिस्ट (1986) जैसे अध्ययन उनके इस आग्रह में महत्वपूर्ण थे कि महिलाएं हमेशा लिखती रही हैं।

विद्वानों की रुचि में इस वृद्धि के अनुरूप, विभिन्न प्रेसों ने लंबे समय से अप्रचलित ग्रंथों को फिर से जारी करने का कार्य शुरू किया। विरागो प्रेस ने १९७५ में १९वीं और २०वीं शताब्दी के शुरुआती उपन्यासों की अपनी बड़ी सूची प्रकाशित करना शुरू किया और सुधार की परियोजना में शामिल होने वाले पहले वाणिज्यिक प्रेसों में से एक बन गया। 1980 के दशक में, स्पेंडर के अध्ययन को प्रकाशित करने के लिए जिम्मेदार पेंडोरा प्रेस ने महिलाओं द्वारा लिखित 18 वीं शताब्दी के उपन्यासों की एक सहयोगी पंक्ति जारी की। [१९७] अभी हाल ही में, ब्रॉडव्यू प्रेस ने १८वीं और १९वीं सदी के उपन्यासों को जारी करना जारी रखा है, जिनमें से कई अब तक अप्रचलित हैं, और केंटकी विश्वविद्यालय में प्रारंभिक महिला उपन्यासों की एक श्रृंखला है।

साहित्य के विशेष कार्यों को प्रमुख नारीवादी ग्रंथों के रूप में जाना जाने लगा है। मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट द्वारा महिलाओं के अधिकारों का प्रमाण (1792) , नारीवादी दर्शन के शुरुआती कार्यों में से एक है। वर्जीनिया वूल्फ द्वारा ए रूम ऑफ वन्स ओन (1929) , पितृसत्ता के प्रभुत्व वाली साहित्यिक परंपरा के भीतर महिला लेखकों के लिए एक शाब्दिक और आलंकारिक स्थान दोनों के लिए अपने तर्क में उल्लेख किया गया है।

महिलाओं के लेखन में व्यापक रुचि एक सामान्य पुनर्मूल्यांकन और साहित्यिक सिद्धांत के विस्तार से संबंधित है । औपनिवेशिक साहित्य , समलैंगिक और समलैंगिक साहित्य में रुचि , रंग के लोगों द्वारा लेखन, कामकाजी लोगों के लेखन, और अन्य ऐतिहासिक रूप से हाशिए पर रहने वाले समूहों की सांस्कृतिक प्रस्तुतियों के परिणामस्वरूप "साहित्य" माना जाता है, और शैलियों को अब तक नहीं माना जाता है। "साहित्यिक" के रूप में माना जाता है, जैसे कि बच्चों का लेखन, पत्रिकाएँ, पत्र, यात्रा लेखन, और कई अन्य अब विद्वानों की रुचि के विषय हैं। [१९६] [१९८] [१९९] अधिकांश शैलियों और उप-शैलियों का एक समान विश्लेषण हुआ है, इसलिए साहित्यिक अध्ययनों ने " महिला गॉथिक " [200] या महिला विज्ञान कथा जैसे नए क्षेत्रों में प्रवेश किया है ।

एलिस राय हेलफोर्ड के अनुसार, "विज्ञान कथा और फंतासी नारीवादी विचार के लिए महत्वपूर्ण वाहन के रूप में काम करते हैं, विशेष रूप से सिद्धांत और व्यवहार के बीच पुल के रूप में।" [२०१] कभी-कभी नारीवादी विज्ञान कथा को विश्वविद्यालय स्तर पर पढ़ाया जाता है ताकि लिंग को समझने में सामाजिक संरचनाओं की भूमिका का पता लगाया जा सके। [202] इस तरह के उल्लेखनीय ग्रंथों उर्सुला लालकृष्ण Le Guin की वाम अंधेरे का हाथ (1969), जोआना रस ' महिला मैन (1970), ऑक्टेविया बटलर के Kindred (1979) और मार्गरेट एटवुड के दासी टेल (1985)।

नारीवादी गैर-कथा ने महिलाओं के जीवन के अनुभवों के बारे में चिंता व्यक्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। उदाहरण के लिए, माया एंजेलो की आई नो व्हाई द केज्ड बर्ड सिंग्स बेहद प्रभावशाली थी, क्योंकि यह संयुक्त राज्य अमेरिका में बड़ी हो रही अश्वेत महिलाओं द्वारा अनुभव किए गए विशिष्ट नस्लवाद और लिंगवाद का प्रतिनिधित्व करती थी। [२०३]

इसके अलावा, कई नारीवादी आंदोलनों ने कविता को एक वाहन के रूप में अपनाया है जिसके माध्यम से नारीवादी विचारों को सार्वजनिक दर्शकों के लिए संकलन, कविता संग्रह और सार्वजनिक रीडिंग के माध्यम से संप्रेषित किया जाता है। [२०४]

इसके अलावा, महिलाओं द्वारा लिखित ऐतिहासिक अंशों का उपयोग नारीवादियों द्वारा यह बताने के लिए किया गया है कि महिलाओं का जीवन अतीत में कैसा रहा होगा, जबकि उन्होंने सदियों पहले भी अपने समुदायों में अपनी शक्ति और प्रभाव का प्रदर्शन किया था। [२०५] साहित्य के संबंध में महिलाओं के इतिहास में एक महत्वपूर्ण हस्ती है हृत्सविथा । ह्रोसविथा एक था canoness 973, - 935 से [206] जर्मन भूमि में पहली महिला कवयित्री, और पहली महिला इतिहासकार ह्रोसविथा के दौरान एक महिला के नजरिए से महिलाओं के जीवन के बारे में बात करने के लिए कुछ लोगों में से एक है के रूप में मध्य युग । [207]

संगीत

1947 में न्यूयॉर्क शहर में अमेरिकी जैज़ गायक और गीतकार बिली हॉलिडे

महिलाओं का संगीत (या महिला का संगीत या विमिन का संगीत) महिलाओं द्वारा , महिलाओं के लिए और महिलाओं के बारे में संगीत है । [२०८] यह शैली दूसरी लहर के नारीवादी आंदोलन [२०९] के साथ-साथ श्रम , नागरिक अधिकार और शांति आंदोलनों की संगीतमय अभिव्यक्ति के रूप में उभरी । [२१०] इस आंदोलन की शुरुआत क्रिस विलियमसन , मेग क्रिश्चियन , और मार्गी एडम , अफ्रीकी-अमेरिकी महिला कार्यकर्ताओं जैसे बर्निस जॉनसन रीगन और उनके समूह स्वीट हनी इन द रॉक और शांति कार्यकर्ता होली नियर जैसे समलैंगिकों ने की थी । [२१०] महिला संगीत भी महिलाओं के संगीत के व्यापक उद्योग को संदर्भित करता है जो स्टूडियो संगीतकारों , निर्माताओं , ध्वनि इंजीनियरों , तकनीशियनों , कवर कलाकारों, वितरकों, प्रमोटरों और त्यौहार आयोजकों को शामिल करने के लिए प्रदर्शन करने वाले कलाकारों से परे है , जो महिलाएं भी हैं। [२०८] Riot grrrl इस लेख के सांस्कृतिक आंदोलनों के खंड में वर्णित एक भूमिगत नारीवादी कट्टर पंक आंदोलन है ।

1980 के दशक में [२११] न्यू म्यूज़िकोलॉजी के हिस्से के रूप में नारीवाद संगीतशास्त्रियों की एक प्रमुख चिंता बन गया । इससे पहले, 1970 के दशक में, संगीतकारों ने महिला संगीतकारों और कलाकारों की खोज करना शुरू कर दिया था, और नारीवादी दृष्टिकोण से कैनन , जीनियस, शैली और अवधिकरण की अवधारणाओं की समीक्षा करना शुरू कर दिया था । दूसरे शब्दों में, यह सवाल अब पूछा जा रहा था कि महिला संगीतकार पारंपरिक संगीत इतिहास में कैसे फिट होती हैं। [२११] १९८० और १९९० के दशक के दौरान, यह प्रवृत्ति जारी रही क्योंकि सुसान मैक्लेरी , मार्सिया सिट्रोन और रूथ सोली जैसे संगीतविदों ने काम के प्राप्त शरीर से महिलाओं के हाशिए पर जाने के सांस्कृतिक कारणों पर विचार करना शुरू किया। संगीत जैसी अवधारणाएं जैसे कि लिंग आधारित प्रवचन; व्यावसायिकता; महिला संगीत का स्वागत; संगीत उत्पादन की साइटों की परीक्षा; महिलाओं की सापेक्ष संपत्ति और शिक्षा; महिलाओं की पहचान के संबंध में लोकप्रिय संगीत अध्ययन; संगीत विश्लेषण में पितृसत्तात्मक विचार; और लिंग और अंतर की धारणाएं इस समय के दौरान जांचे गए विषयों में से हैं। [२११]

जबकि संगीत उद्योग लंबे समय से महिलाओं को प्रदर्शन या मनोरंजन भूमिकाओं में रखने के लिए खुला रहा है, महिलाओं के अधिकार की स्थिति होने की संभावना बहुत कम है, जैसे कि ऑर्केस्ट्रा की नेता होना । [२१२] लोकप्रिय संगीत में, जबकि कई महिला गायक गाने रिकॉर्ड कर रही हैं, ऑडियो कंसोल के पीछे संगीत निर्माता के रूप में अभिनय करने वाली बहुत कम महिलाएं हैं , जो रिकॉर्डिंग प्रक्रिया को निर्देशित और प्रबंधित करती हैं। [२१३]

सिनेमा

नारीवादी सिनेमा, नारीवादी दृष्टिकोण की वकालत या चित्रण, 1960 के दशक के अंत और 1970 के दशक की शुरुआत में नारीवादी फिल्म सिद्धांत के विकास के साथ हुआ । १९६० के दशक के दौरान राजनीतिक बहस और यौन मुक्ति के कारण जिन महिलाओं को कट्टरपंथी बनाया गया; लेकिन महिलाओं के लिए मौलिक परिवर्तन पैदा करने में कट्टरवाद की विफलता ने उन्हें चेतना बढ़ाने वाले समूह बनाने और विभिन्न दृष्टिकोणों से, महिलाओं के प्रमुख सिनेमा के निर्माण का विश्लेषण करने के लिए प्रेरित किया। [२१४] अटलांटिक के दोनों ओर नारीवादियों के बीच मतभेद विशेष रूप से चिह्नित थे । 1972 में अमेरिका और ब्रिटेन में पहला नारीवादी फिल्म समारोह और साथ ही पहली नारीवादी फिल्म पत्रिका, महिला और फिल्म देखी गई । इस अवधि के ट्रेलब्लेज़र में क्लेयर जॉन्सटन और लौरा मुलवे शामिल थे , जिन्होंने एडिनबर्ग फिल्म फेस्टिवल में महिला कार्यक्रम का भी आयोजन किया था । [२१५] नारीवादी फिल्म पर एक शक्तिशाली प्रभाव डालने वाले अन्य सिद्धांतकारों में टेरेसा डी लॉरेटिस , एनेके स्मेलिक और काजा सिल्वरमैन शामिल हैं । दर्शन और मनोविश्लेषण में दृष्टिकोण ने नारीवादी फिल्म आलोचना, नारीवादी स्वतंत्र फिल्म और नारीवादी वितरण को बढ़ावा दिया।

यह तर्क दिया गया है कि स्वतंत्र, सैद्धांतिक रूप से प्रेरित नारीवादी फिल्म निर्माण के लिए दो अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। 'डिकंस्ट्रक्शन' मुख्य धारा के सिनेमा के कोड का विश्लेषण और टूटने से संबंधित है, जिसका लक्ष्य दर्शक और प्रमुख सिनेमा के बीच एक अलग संबंध बनाना है। दूसरा दृष्टिकोण, एक नारीवादी प्रतिसंस्कृति, एक विशेष रूप से स्त्री सिनेमाई भाषा की जांच के लिए स्त्री लेखन का प्रतीक है। [२१६]

बड़े हॉलीवुड स्टूडियो के 1930-1950 के सुनहरे दिनों के दौरान, उद्योग में महिलाओं की स्थिति दयनीय थी। [२१७] तब से सैली पॉटर , कैथरीन ब्रेइलट , क्लेयर डेनिस और जेन कैंपियन जैसी महिला निर्देशकों ने कला फिल्में बनाई हैं, और कैथरीन बिगेलो और पैटी जेनकिंस जैसे निर्देशकों को मुख्यधारा की सफलता मिली है। 1990 के दशक में यह प्रगति रुक ​​गई, और पुरुषों ने कैमरे के पीछे की भूमिकाओं में महिलाओं की संख्या पांच से एक कर दी। [२१८] [२१९]

ब्रिटिश मूल के मताधिकारवादी रोज कोहेन को उनके सोवियत पति की फांसी के दो महीने बाद 1937 में स्टालिन के महान आतंक में मार डाला गया था ।

बीसवीं शताब्दी के प्रमुख राजनीतिक आंदोलनों के साथ नारीवाद की जटिल बातचीत थी।

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध से, कुछ नारीवादियों ने समाजवाद के साथ सहयोग किया है, जबकि अन्य ने महिलाओं के अधिकारों के बारे में अपर्याप्त रूप से चिंतित होने के लिए समाजवादी विचारधारा की आलोचना की है। जर्मन सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी (एसपीडी) के एक प्रारंभिक कार्यकर्ता, अगस्त बेबेल ने सामान्य रूप से सामाजिक समानता के साथ लिंगों के बीच समान अधिकारों के लिए संघर्ष को जोड़ते हुए, अपना काम डाई फ्राउ अंड डेर सोज़ियालिस्मस प्रकाशित किया । 1907 में स्टटगार्ट में समाजवादी महिलाओं का एक अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन हुआ जहाँ मताधिकार को वर्ग संघर्ष के एक उपकरण के रूप में वर्णित किया गया। एसपीडी की क्लारा ज़ेटकिन ने " समाजवादी व्यवस्था बनाने के लिए महिलाओं के मताधिकार का आह्वान किया , केवल वही जो महिलाओं के प्रश्न के क्रांतिकारी समाधान की अनुमति देता है "। [२२०] [२२१]

ब्रिटेन में, महिला आंदोलन लेबर पार्टी के साथ संबद्ध था । अमेरिका में, बेट्टी फ्राइडन नेतृत्व लेने के लिए एक कट्टरपंथी पृष्ठभूमि से उभरी। रेडिकल वूमेन अमेरिका की सबसे पुरानी समाजवादी नारीवादी संस्था है और अभी भी सक्रिय है। [222] के दौरान स्पेन के गृह युद्ध , डोलोरेस इब्रारूरी ( ला Pasionaria ) के नेतृत्व में स्पेन की कम्युनिस्ट पार्टी । हालाँकि उन्होंने महिलाओं के लिए समान अधिकारों का समर्थन किया, लेकिन उन्होंने मोर्चे पर लड़ने वाली महिलाओं का विरोध किया और अराजकता-नारीवादी मुजेरेस लिब्रेस से भिड़ गईं । [२२३]

20वीं सदी की शुरुआत में आयरलैंड में नारीवादियों में क्रांतिकारी आयरिश रिपब्लिकन , मताधिकार और समाजवादी कॉन्स्टेंस मार्किविज़ शामिल थे, जो 1918 में ब्रिटिश हाउस ऑफ कॉमन्स के लिए चुनी गई पहली महिला थीं । हालांकि, सिन फेन संयमवादी नीति के अनुरूप, वह हाउस ऑफ कॉमन्स में अपनी सीट नहीं लेंगी। [२२४] १९२१ के चुनावों में वे दूसरी डैल के लिए फिर से चुनी गईं । [२२५] वह आयरिश नागरिक सेना की कमांडर भी थीं, जिसका नेतृत्व १९१६ ईस्टर राइजिंग के दौरान समाजवादी और स्व-वर्णित नारीवादी, आयरिश नेता जेम्स कोनोली ने किया था । [२२६]

फ़ैसिस्टवाद

चिली के नारीवादियों ने ऑगस्टो पिनोशेतो के शासन का विरोध किया

फ़ासीवाद को उसके चिकित्सकों और महिला समूहों द्वारा नारीवाद पर संदिग्ध रुख निर्धारित किया गया है। 1919 में फासीवादी घोषणापत्र में प्रस्तुत सामाजिक सुधार से संबंधित अन्य मांगों में महिलाओं सहित 18 वर्ष और उससे अधिक आयु के सभी इतालवी नागरिकों के लिए मताधिकार का विस्तार करना (फासीवाद की हार के बाद केवल 1946 में पूरा हुआ) और सभी के लिए पद के लिए खड़े होने की पात्रता थी। 25 वर्ष की आयु। इस मांग को विशेष रूप से विशेष फासीवादी महिला सहायक समूहों जैसे कि फासी फेमिनिल्ली द्वारा समर्थन दिया गया था और केवल आंशिक रूप से 1925 में तानाशाह बेनिटो मुसोलिनी के अधिक रूढ़िवादी गठबंधन सहयोगियों के दबाव में महसूस किया गया था । [२२७] [२२८]

साइप्रियन ब्लैमेरेस का कहना है कि हालांकि नारीवादी एडॉल्फ हिटलर के उदय का विरोध करने वालों में से थे , नारीवाद का नाजी आंदोलन के साथ भी एक जटिल संबंध है । जबकि नाजियों ने पितृसत्तात्मक समाज की पारंपरिक धारणाओं और महिलाओं के लिए इसकी भूमिका का महिमामंडन किया, उन्होंने रोजगार में महिलाओं की समानता को मान्यता देने का दावा किया। [२२९] हालांकि, हिटलर और मुसोलिनी ने खुद को नारीवाद के विरोध में घोषित कर दिया, [२२९] और १९३३ में जर्मनी में नाज़ीवाद के उदय के बाद , राजनीतिक अधिकारों और आर्थिक अवसरों का तेजी से विघटन हुआ, जिसके लिए नारीवादियों ने पूर्व के दौरान लड़ाई लड़ी थी। युद्ध की अवधि और कुछ हद तक 1920 के दशक के दौरान। [२२१] जॉर्जेस दुबी एट अल। लिखें कि व्यवहार में फासीवादी समाज पदानुक्रमित था और पुरुष पौरूष पर जोर देता था, जिसमें महिलाएं काफी हद तक अधीनस्थ स्थिति बनाए रखती थीं। [२२१] ब्लैमायर्स यह भी लिखते हैं कि १९६० के दशक से नवफासीवाद नारीवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण रहा है और इस बात की वकालत करता है कि महिलाएं "अपनी पारंपरिक भूमिकाएं" स्वीकार करें। [२२९]

नागरिक अधिकार आंदोलन और नस्लवाद विरोधी anti

नागरिक अधिकारों के आंदोलन को प्रभावित किया और विपरीत नारीवादी आंदोलन और इसके बारे में बताया गया है। कई अमेरिकी नारीवादियों ने अश्वेत समानता सक्रियता की भाषा और सिद्धांतों को अपनाया और महिलाओं के अधिकारों और गैर-श्वेत लोगों के अधिकारों के बीच समानताएं बनाईं। [२३०] महिलाओं और नागरिक अधिकारों के आंदोलनों के बीच संबंधों के बावजूद, १९६० के दशक के अंत और १९७० के दशक के दौरान कुछ तनाव पैदा हुए क्योंकि गैर-श्वेत महिलाओं ने तर्क दिया कि नारीवाद मुख्य रूप से सफेद, सीधे और मध्यम वर्ग था, और समझ में नहीं आता था और चिंतित नहीं था। नस्ल और कामुकता के मुद्दों के साथ। [२३१] इसी तरह, कुछ महिलाओं ने तर्क दिया कि नागरिक अधिकार आंदोलन में सेक्सिस्ट और होमोफोबिक तत्व थे और अल्पसंख्यक महिलाओं की चिंताओं को पर्याप्त रूप से संबोधित नहीं किया। [२३०] [२३२] [२३३] इन आलोचनाओं ने पहचान की राजनीति और नस्लवाद , वर्गवाद और लिंगवाद के प्रतिच्छेदन के बारे में नए नारीवादी सामाजिक सिद्धांतों का निर्माण किया ; उन्होंने समलैंगिक नारीवाद और रंग पहचान की कतार के अन्य एकीकरण में बड़ा योगदान देने के अलावा काले नारीवाद और चिकाना नारीवाद जैसे नए नारीवाद भी उत्पन्न किए । [२३४] [२३५] [२३६]

neoliberalism

नारीवादी सिद्धांत द्वारा नवउदारवाद की आलोचना की गई है, जिसका दुनिया भर में महिला कार्यबल आबादी पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है, खासकर वैश्विक दक्षिण में। मर्दानावादी धारणाएँ और उद्देश्य आर्थिक और भू-राजनीतिक सोच पर हावी हैं। [२३७] : १७७ गैर-औद्योगिक देशों में महिलाओं के अनुभव अक्सर आधुनिकीकरण नीतियों के हानिकारक प्रभावों को प्रकट करते हैं और रूढ़िवादी दावों को कम आंकते हैं कि विकास से सभी को लाभ होता है। [२३७] : १७५

नवउदारवाद के समर्थकों ने यह सिद्धांत दिया है कि कार्यबल में महिलाओं की भागीदारी में वृद्धि से आर्थिक प्रगति बढ़ेगी, लेकिन नारीवादी आलोचकों ने कहा है कि यह भागीदारी अकेले लैंगिक संबंधों में समानता नहीं है। [२३८] : १८६- ९ ८ नवउदारवाद नारीकृत श्रम के अवमूल्यन, पुरुषों और पुरुषत्व के संरचनात्मक विशेषाधिकार, और परिवार और कार्यस्थल में महिलाओं की अधीनता के राजनीतिकरण जैसी महत्वपूर्ण समस्याओं का समाधान करने में विफल रहा है। [२३७] : १७६ "रोजगार का नारीकरण" खराब और अवमूल्यन वाली श्रम स्थितियों के एक वैचारिक लक्षण वर्णन को संदर्भित करता है जो कम वांछनीय, सार्थक, सुरक्षित और सुरक्षित हैं। [२३७] : १७९ वैश्विक दक्षिण में नियोक्ता महिला श्रम के बारे में धारणा रखते हैं और ऐसे श्रमिकों की तलाश करते हैं जो कम मजदूरी स्वीकार करने के इच्छुक, विनम्र और इच्छुक माने जाते हैं। [२३७] : १८० नारीकृत श्रम के बारे में सामाजिक निर्माणों ने इसमें एक बड़ी भूमिका निभाई है, उदाहरण के लिए, नियोक्ता अक्सर महिलाओं के बारे में विचारों को 'माध्यमिक आय अर्जक के रूप में उनके वेतन की कम दरों को सही ठहराने के लिए और प्रशिक्षण या पदोन्नति के योग्य नहीं होने के बारे में विचार करते हैं। [२३८] : १८९

नारीवादी आंदोलन ने महिलाओं के मताधिकार सहित पश्चिमी समाज में परिवर्तन को प्रभावित किया है; शिक्षा तक अधिक पहुंच; पुरुषों को अधिक समान भुगतान; तलाक की कार्यवाही शुरू करने का अधिकार; गर्भावस्था के संबंध में व्यक्तिगत निर्णय लेने का महिलाओं का अधिकार (गर्भनिरोधकों और गर्भपात तक पहुंच सहित); और संपत्ति के मालिक होने का अधिकार। [९]

नागरिक आधिकार

महिलाओं के खिलाफ सभी प्रकार के भेदभाव के उन्मूलन पर कन्वेंशन में भागीदारी।

  हस्ताक्षरित और अनुसमर्थित

  स्वीकृत या सफल

  गैर-मान्यता प्राप्त राज्य, संधि का पालन

  केवल हस्ताक्षरित

  गैर हस्ताक्षरकर्ता

१९६० के दशक से, महिलाओं के अधिकारों के लिए अभियान [२३९] को मिश्रित परिणाम मिले [२४०] अमेरिका और ब्रिटेन में ईईसी के अन्य देश यह सुनिश्चित करने के लिए सहमत हुए कि भेदभावपूर्ण कानूनों को यूरोपीय समुदाय में चरणबद्ध तरीके से समाप्त किया जाएगा।

कुछ नारीवादी अभियानों ने बाल यौन शोषण के प्रति दृष्टिकोण में सुधार करने में भी मदद की । यह विचार कि युवा लड़कियां पुरुषों के साथ यौन संबंध बनाती हैं, पुरुषों की अपने स्वयं के आचरण के लिए जिम्मेदारी की जगह ले ली गई थी, पुरुष वयस्क थे। [२४१]

अमेरिका में, महिलाओं के लिए राष्ट्रीय संगठन (अब) ने समान अधिकार संशोधन (ईआरए), [२४२] के माध्यम से महिलाओं की समानता की तलाश के लिए १९६६ में शुरू किया , जो पारित नहीं हुआ, हालांकि कुछ राज्यों ने अपने स्वयं के अधिनियम बनाए । अमेरिका में प्रजनन अधिकार रो वी। वेड में अदालत के फैसले पर केंद्रित थे, जिसमें एक महिला को यह चुनने का अधिकार था कि क्या गर्भावस्था को समाप्त करना है। पश्चिमी महिलाओं ने अधिक विश्वसनीय जन्म नियंत्रण प्राप्त किया , जिससे परिवार नियोजन और करियर की अनुमति मिली । यह आंदोलन 1910 के दशक में अमेरिका में मार्गरेट सेंगर के तहत और अन्य जगहों पर मैरी स्टॉप्स के तहत शुरू हुआ था । २०वीं शताब्दी के अंतिम तीन दशकों में, पश्चिमी महिलाओं को जन्म नियंत्रण के माध्यम से एक नई स्वतंत्रता का पता चला, जिसने महिलाओं को अपने वयस्क जीवन की योजना बनाने में सक्षम बनाया, जो अक्सर करियर और परिवार दोनों के लिए रास्ता बनाती थी। [२४३]

२०वीं शताब्दी में कार्यस्थलों में महिलाओं के बढ़ते प्रवेश से घरों के भीतर श्रम का विभाजन प्रभावित हुआ। समाजशास्त्री अर्ली रसेल होशचाइल्ड ने पाया कि, दो-कैरियर जोड़ों में, पुरुष और महिलाएं, औसतन काम करने में लगभग समान समय व्यतीत करते हैं, लेकिन महिलाएं अभी भी गृहकार्य पर अधिक समय व्यतीत करती हैं, [२४४] [२४५] हालांकि कैथी यंग ने यह तर्क देते हुए जवाब दिया कि महिलाएं गृहकार्य और पालन-पोषण में पुरुषों की समान भागीदारी को रोक सकती हैं। [२४६] जूडिथ के. ब्राउन लिखते हैं, "महिलाओं के एक महत्वपूर्ण योगदान देने की संभावना तब होती है जब निर्वाह गतिविधियों में निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं: प्रतिभागी घर से दूर होने के लिए बाध्य नहीं है; कार्य अपेक्षाकृत नीरस होते हैं और इसके लिए तीव्र एकाग्रता की आवश्यकता नहीं होती है और काम खतरनाक नहीं है, रुकावटों के बावजूद किया जा सकता है, और एक बार बाधित होने पर आसानी से फिर से शुरू हो जाता है।" [२४७]

अंतरराष्ट्रीय कानून में, महिलाओं के खिलाफ भेदभाव के सभी रूपों के उन्मूलन पर कन्वेंशन (सीईडीएडब्ल्यू) संयुक्त राष्ट्र महासभा द्वारा अपनाया गया एक अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन है और इसे महिलाओं के अधिकारों के अंतरराष्ट्रीय बिल के रूप में वर्णित किया गया है । यह उन देशों में लागू हुआ, जिन्होंने इसकी पुष्टि की थी। [२४८]

न्यायशास्र सा

नारीवादी न्यायशास्त्र की एक शाखा है न्यायशास्त्र कि महिलाओं और कानून के बीच संबंधों की जांच करता है। यह महिलाओं के खिलाफ कानूनी और सामाजिक पूर्वाग्रहों के इतिहास और उनके कानूनी अधिकारों की वृद्धि के बारे में प्रश्नों को संबोधित करता है। [२४९]

नारीवादी न्यायशास्त्र आधुनिक कानूनी विद्वानों के दार्शनिक दृष्टिकोण की प्रतिक्रिया का प्रतीक है , जो आम तौर पर कानून को समाज के सार्वभौमिक, लिंग-तटस्थ आदर्शों की व्याख्या और बनाए रखने की प्रक्रिया के रूप में देखते हैं। नारीवादी कानूनी विद्वानों का दावा है कि यह महिलाओं के मूल्यों या कानूनी हितों या उन नुकसानों को स्वीकार करने में विफल रहता है जिनका वे अनुमान लगा सकते हैं या अनुभव कर सकते हैं। [२५०]

भाषा: हिन्दी

लिंग-तटस्थ भाषा के समर्थकों का तर्क है कि लिंग-विशिष्ट भाषा का उपयोग अक्सर पुरुष श्रेष्ठता को दर्शाता है या समाज की असमान स्थिति को दर्शाता है। [२५१] द हैंडबुक ऑफ इंग्लिश लिंग्विस्टिक्स के अनुसार , सामान्य मर्दाना सर्वनाम और लिंग-विशिष्ट नौकरी के शीर्षक ऐसे उदाहरण हैं "जहां अंग्रेजी भाषाई सम्मेलन ने ऐतिहासिक रूप से पुरुषों को मानव प्रजातियों के प्रोटोटाइप के रूप में माना है।" [२५२]

मरियम-वेबस्टर ने "नारीवाद" को अपने 2017 वर्ड ऑफ द ईयर के रूप में चुना, यह देखते हुए कि "वर्ड ऑफ द ईयर एक विशेष शब्द में रुचि का एक मात्रात्मक उपाय है।" [२५३]

धर्मशास्र

सीएमडी. 2008 में खोस्त शहर में एकमात्र महिला मस्जिद के लिए आयोजित समारोह में बोलते हुए एड्रिएन सिमंस , पश्तून बेल्ट में महिलाओं के अधिकारों के विकास के लिए प्रगति का प्रतीक ।

नारीवादी धर्मशास्त्र एक ऐसा आंदोलन है जो नारीवादी दृष्टिकोण से धर्मों की परंपराओं, प्रथाओं, शास्त्रों और धर्मशास्त्रों पर पुनर्विचार करता है। नारीवादी धर्मशास्त्र के कुछ लक्ष्यों में पादरियों और धार्मिक अधिकारियों के बीच महिलाओं की भूमिका को बढ़ाना, ईश्वर के बारे में पुरुष-प्रधान कल्पना और भाषा की पुनर्व्याख्या करना, करियर और मातृत्व के संबंध में महिलाओं के स्थान का निर्धारण करना और धर्म के पवित्र ग्रंथों में महिलाओं की छवियों का अध्ययन करना शामिल है। . [254]

ईसाई नारीवाद नारीवादी धर्मशास्त्र की एक शाखा है जो महिलाओं और पुरुषों की समानता के प्रकाश में ईसाई धर्म की व्याख्या और समझने का प्रयास करती है , और यह व्याख्या ईसाई धर्म की पूरी समझ के लिए आवश्यक है। जबकि ईसाई नारीवादियों के बीच विश्वासों का कोई मानक सेट नहीं है, अधिकांश सहमत हैं कि भगवान सेक्स के आधार पर भेदभाव नहीं करते हैं, और महिलाओं के समन्वय , पुरुष प्रभुत्व और ईसाई विवाह में पालन-पोषण के संतुलन जैसे मुद्दों में शामिल हैं , के दावे पुरुषों की तुलना में महिलाओं की नैतिक कमी और हीनता, और चर्च में महिलाओं का समग्र उपचार। [255] [256]

इस्लामी नारीवादी इस्लामी ढांचे के भीतर महिलाओं के अधिकारों, लैंगिक समानता और सामाजिक न्याय की वकालत करते हैं । अधिवक्ता कुरान में समानता की गहरी निहित शिक्षाओं को उजागर करना चाहते हैं और कुरान, हदीस ( मुहम्मद की बातें ), और शरिया (कानून) के माध्यम से इस्लामी शिक्षण की पितृसत्तात्मक व्याख्या पर सवाल उठाने के लिए प्रोत्साहित करते हैं ताकि एक अधिक समान और न्यायपूर्ण समाज का निर्माण हो सके। . [२५७] हालांकि इस्लाम में निहित, आंदोलन के अग्रदूतों ने धर्मनिरपेक्ष और पश्चिमी नारीवादी प्रवचनों का भी उपयोग किया है और एक एकीकृत वैश्विक नारीवादी आंदोलन के हिस्से के रूप में इस्लामी नारीवाद की भूमिका को मान्यता दी है। [258]

बौद्ध नारीवाद एक आंदोलन है जो बौद्ध धर्म के भीतर महिलाओं की धार्मिक, कानूनी और सामाजिक स्थिति में सुधार करना चाहता है । यह नारीवादी धर्मशास्त्र का एक पहलू है जो बौद्ध दृष्टिकोण से नैतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक और नेतृत्व में पुरुषों और महिलाओं की समानता को आगे बढ़ाने और समझने का प्रयास करता है। बौद्ध नारीवादी रीटा ग्रॉस ने बौद्ध नारीवाद को "महिलाओं और पुरुषों की सह-मानवता की कट्टरपंथी प्रथा" के रूप में वर्णित किया है। [२५९]

यहूदी नारीवाद एक आंदोलन है जो यहूदी धर्म के भीतर महिलाओं की धार्मिक, कानूनी और सामाजिक स्थिति में सुधार करने और यहूदी महिलाओं के लिए धार्मिक अनुभव और नेतृत्व के नए अवसरों को खोलने का प्रयास करता है। इन आंदोलनों में प्रारंभिक यहूदी नारीवादियों के लिए मुख्य मुद्दे थे, सभी पुरुष प्रार्थना समूह या मियान से बहिष्कार , सकारात्मक समयबद्ध मिट्जवोट से छूट , और गवाहों के रूप में कार्य करने और तलाक शुरू करने में महिलाओं की अक्षमता । [२६०] कई यहूदी महिलाएं अपने पूरे इतिहास में नारीवादी आंदोलनों की नेता बन गई हैं। [२६१]

डायनिक विक्का एक नारीवादी-केंद्रित धर्मशास्त्र है । [२६२]

धर्मनिरपेक्ष या नास्तिक नारीवादी धर्म की नारीवादी आलोचना में लगे हुए हैं, यह तर्क देते हुए कि कई धर्मों में महिलाओं के प्रति दमनकारी नियम हैं और धार्मिक ग्रंथों में गलत विषय और तत्व हैं। [२६३] [२६४] [२६५]

पितृसत्तात्मकता

"महिला मुस्लिम- ज़ार, बेज़ और खान्स ने आपके अधिकार छीन लिए" - अज़रबैजान में सोवियत पोस्टर , 1921 जारी किया गया

पितृसत्ता एक सामाजिक व्यवस्था है जिसमें समाज पुरुष सत्ता के आंकड़ों के इर्द-गिर्द संगठित होता है। इस प्रणाली में, पिता का महिलाओं, बच्चों और संपत्ति पर अधिकार होता है। इसका तात्पर्य पुरुष शासन और विशेषाधिकार की संस्थाओं से है और यह महिला अधीनता पर निर्भर है। [२६६] नारीवाद के अधिकांश रूप पितृसत्ता को एक अन्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के रूप में चित्रित करते हैं जो महिलाओं के लिए दमनकारी है। कैरोल पेटमैन का तर्क है कि पितृसत्तात्मक भेद "पुरुषत्व और स्त्रीत्व के बीच स्वतंत्रता और अधीनता के बीच का राजनीतिक अंतर है।" [267] में नारीवादी सिद्धांत पितृसत्ता की अवधारणा अक्सर सभी सामाजिक तंत्र है कि प्रजनन करते हैं और महिलाओं के ऊपर पुरुष प्रभुत्व जमाने भी शामिल है। नारीवादी सिद्धांत आमतौर पर पितृसत्ता को एक सामाजिक निर्माण के रूप में चित्रित करता है, जिसे इसकी अभिव्यक्तियों का खुलासा और आलोचनात्मक विश्लेषण करके दूर किया जा सकता है। [२६८] कुछ कट्टरपंथी नारीवादियों ने प्रस्तावित किया है कि चूंकि पितृसत्ता समाज में बहुत गहराई से निहित है, अलगाववाद ही एकमात्र व्यवहार्य समाधान है। [२६९] अन्य नारीवादियों ने पुरुष विरोधी होने के नाते इन विचारों की आलोचना की है। [२७०] [२७१] [२७२]

पुरुष और पुरुषत्व

नारीवादी सिद्धांत ने लैंगिक समानता के लक्ष्य के लिए पुरुषत्व के सामाजिक निर्माण और इसके निहितार्थों की खोज की है। मर्दानगी के सामाजिक निर्माण को नारीवाद समस्याग्रस्त के रूप में देखता है क्योंकि यह पुरुषों को आक्रामकता और प्रतिस्पर्धा से जोड़ता है, और पितृसत्तात्मक और असमान लिंग संबंधों को मजबूत करता है। [८०] [२७३] पुरुषों के लिए उपलब्ध "मर्दानगी के सीमित रूपों" के लिए पितृसत्तात्मक संस्कृतियों की आलोचना की जाती है और इस प्रकार उनके जीवन विकल्पों को सीमित किया जाता है। [२७४] कुछ नारीवादी पुरुषों के मुद्दों की सक्रियता से जुड़ी हुई हैं, जैसे पुरुष बलात्कार और पति-पत्नी की बैटरी पर ध्यान देना और पुरुषों के लिए नकारात्मक सामाजिक अपेक्षाओं को संबोधित करना। [२७५] [२७६] [२७७]

नारीवाद में पुरुष भागीदारी को आम तौर पर नारीवादियों द्वारा प्रोत्साहित किया जाता है और इसे लैंगिक समानता के लिए पूर्ण सामाजिक प्रतिबद्धता प्राप्त करने के लिए एक महत्वपूर्ण रणनीति के रूप में देखा जाता है। [10] [278] [279] कई पुरुष नारीवादियों और समर्थक नारीवादियों दोनों महिलाओं के अधिकारों सक्रियता, नारीवादी सिद्धांत, और मर्दानगी के अध्ययन में सक्रिय हैं। हालांकि, कुछ लोगों का तर्क है कि जहां नारीवाद के साथ पुरुष जुड़ाव आवश्यक है, वहीं लिंग संबंधों में पितृसत्ता के अंतर्निहित सामाजिक प्रभावों के कारण यह समस्याग्रस्त है। [२८०] नारीवादी और पुरुषत्व के सिद्धांतों में आज आम सहमति यह है कि नारीवाद के बड़े लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए पुरुषों और महिलाओं को सहयोग करना चाहिए। [२७४] यह प्रस्तावित किया गया है कि, बड़े हिस्से में, इसे महिला एजेंसी के विचारों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है । [२८१]

लोगों के विभिन्न समूहों ने नारीवाद पर प्रतिक्रिया दी है, और पुरुष और महिला दोनों इसके समर्थकों और आलोचकों में से रहे हैं। अमेरिकी विश्वविद्यालय के छात्रों में, पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए, नारीवादी विचारों का समर्थन नारीवादी के रूप में आत्म-पहचान की तुलना में अधिक सामान्य है। [२८२] [२८३] [२८४] अमेरिकी मीडिया में नारीवाद को नकारात्मक रूप से चित्रित करने की प्रवृत्ति है और नारीवादी "नियमित महिलाओं के दिन-प्रतिदिन के काम/अवकाश गतिविधियों से कम जुड़े हुए हैं।" [२८५] [२८६] हालांकि, जैसा कि हाल के शोध ने प्रदर्शित किया है, जैसे-जैसे लोग स्वयं-पहचाने गए नारीवादियों और नारीवाद के विभिन्न रूपों से संबंधित चर्चाओं के संपर्क में आते हैं, नारीवाद के साथ उनकी स्वयं की पहचान बढ़ जाती है। [२८७]

प्रो-फेमिनिज्म

प्रो-नारीवाद नारीवाद का समर्थन है, जिसका अर्थ यह नहीं है कि समर्थक नारीवादी आंदोलन का सदस्य है। इस शब्द का प्रयोग अक्सर उन पुरुषों के संदर्भ में किया जाता है जो नारीवाद का सक्रिय रूप से समर्थन करते हैं। नारीवादी पुरुष समूहों की गतिविधियों में स्कूलों में लड़कों और युवकों के साथ हिंसा विरोधी कार्य, कार्यस्थलों में यौन उत्पीड़न कार्यशालाओं की पेशकश, सामुदायिक शिक्षा अभियान चलाना और हिंसा के पुरुष अपराधियों को परामर्श देना शामिल है। प्रो-नारीवादी पुरुष भी पुरुषों के स्वास्थ्य में शामिल हो सकते हैं, पोर्नोग्राफी के खिलाफ सक्रियता, जिसमें पोर्नोग्राफी विरोधी कानून, पुरुषों का अध्ययन , और स्कूलों में लिंग समानता पाठ्यक्रम का विकास शामिल है। यह काम कभी-कभी नारीवादियों और महिलाओं की सेवाओं, जैसे घरेलू हिंसा और बलात्कार संकट केंद्रों के सहयोग से होता है। [२८८] [२८९]

नारीवाद विरोधी और नारीवाद की आलोचना

नारीवाद विरोधी अपने कुछ या सभी रूपों में नारीवाद का विरोध है। [२९०]

19वीं शताब्दी में, नारीवाद विरोधी मुख्य रूप से महिलाओं के मताधिकार के विरोध पर केंद्रित था। बाद में, उच्च शिक्षा संस्थानों में महिलाओं के प्रवेश के विरोधियों ने तर्क दिया कि शिक्षा महिलाओं पर बहुत अधिक शारीरिक बोझ है। अन्य नारी-विरोधीवादियों ने श्रम शक्ति में महिलाओं के प्रवेश, या यूनियनों में शामिल होने, जूरी में बैठने, या जन्म नियंत्रण और उनकी कामुकता पर नियंत्रण प्राप्त करने के उनके अधिकार का विरोध किया। [२९१]

कुछ लोगों ने नारीवाद का विरोध इस आधार पर किया है कि उनका मानना ​​है कि यह पारंपरिक मूल्यों या धार्मिक मान्यताओं के विपरीत है। उदाहरण के लिए, नारी-विरोधी तर्क देते हैं कि तलाक और गैर-विवाहित महिलाओं की सामाजिक स्वीकृति गलत और हानिकारक है, और यह कि पुरुष और महिलाएं मौलिक रूप से भिन्न हैं और इस प्रकार समाज में उनकी विभिन्न पारंपरिक भूमिकाओं को बनाए रखा जाना चाहिए। [२९२] [२९३] [२९४] अन्य नारी विरोधी महिलाओं के कार्यबल में प्रवेश, राजनीतिक कार्यालय और मतदान प्रक्रिया के साथ-साथ परिवारों में पुरुष अधिकार को कम करने का विरोध करते हैं। [२ ९ ५] [२९६]

केमिली पगलिया , क्रिस्टीना हॉफ सोमरस , जीन बेथके एलशटेन , एलिजाबेथ फॉक्स-जेनोविस , लिसा ल्यूसिल ओवेन्स [297] और डाफ्ने पटाई जैसे लेखक नारीवाद के कुछ रूपों का विरोध करते हैं, हालांकि वे नारीवादियों के रूप में पहचान रखते हैं। वे तर्क देते हैं, उदाहरण के लिए, कि नारीवाद अक्सर कुप्रथा को बढ़ावा देता है और महिलाओं के हितों को पुरुषों से ऊपर उठाता है , और कट्टरपंथी नारीवादी पदों की आलोचना करता है जो पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए हानिकारक हैं। [२९८] डाफ्ने पटाई और नोरेटा कोएर्टगे का तर्क है कि "नारीवाद विरोधी" शब्द का प्रयोग नारीवाद के बारे में अकादमिक बहस को शांत करने के लिए किया जाता है। [२९९] [३००] लिसा ल्यूसिल ओवेन्स का तर्क है कि विशेष रूप से महिलाओं को दिए गए कुछ अधिकार पितृसत्तात्मक हैं क्योंकि वे महिलाओं को अपनी नैतिक एजेंसी के एक महत्वपूर्ण पहलू का प्रयोग करने से मुक्त करते हैं। [२८१]

धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद

धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद एक नैतिक ढांचा है जो किसी भी अनुचित हठधर्मिता, छद्म विज्ञान और अंधविश्वास को दूर करने का प्रयास करता है। नारीवाद के आलोचक कभी-कभी पूछते हैं "नारीवाद क्यों और मानवतावाद क्यों नहीं?" हालांकि, कुछ मानवतावादियों का तर्क है कि नारीवादियों और मानवतावादियों के लक्ष्य बड़े पैमाने पर ओवरलैप होते हैं, और अंतर केवल प्रेरणा में है। उदाहरण के लिए, एक मानवतावादी गर्भपात कराने में किसी विशेष महिला की प्रेरणा पर विचार करने के बजाय उपयोगितावादी नैतिक ढांचे के संदर्भ में गर्भपात पर विचार कर सकता है। इस संबंध में, नारीवादी हुए बिना मानवतावादी होना संभव है, लेकिन यह नारीवादी मानवतावाद के अस्तित्व को नहीं रोकता है। [३०१] [३०२] पुनर्जागरण काल ​​​​के दौरान मानवतावाद प्रोटोफेमिनिज्म में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जिसमें मानवतावादियों ने समाज के पुरुष पितृसत्तात्मक संगठन को चुनौती देने के बावजूद शिक्षित महिलाओं को एक लोकप्रिय व्यक्ति बना दिया। [३०३]

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• नारीवादी.कॉम
• मनोविज्ञान की नारीवादी आवाज़ें
• फिलॉसफी के स्टैनफोर्ड इनसाइक्लोपीडिया में नारीवाद के विषय

सामग्री

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सक्रिय अनुसंधान

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मल्टीमीडिया और दस्तावेज़

• नारीवाद पर में हमारे समय में बीबीसी
• महिलाओं की मुक्ति पर प्रारंभिक वीडियो , वृत्तचित्र फिल्माया सीए। 1930, जिसमें 1890 के दशक के फ़ुटेज शामिल हैं
• महिला मुक्ति आंदोलन के दस्तावेज़ , विशेष संग्रह पुस्तकालय, ड्यूक विश्वविद्यालय
• नारीवाद का इतिहास में विरासत कॉलिंग , ऐतिहासिक इंग्लैंड