Students must start practicing the questions from RBSE 12th Hindi Model Papers Board Model Paper 2022 with Answers provided here. समय :2 घण्टे 45 मिनट परीक्षार्थियों के लिए सामान्य निर्देश:
 खण्ड – (अ) प्रश्न 1. ‘सतसई’ शब्द संस्कृत के ‘सप्तशती’ शब्द का अपभ्रंश रूप है। पहले संस्कृत में सप्तशती, शतक, सहस्रनाम आदि संख्यावाचक ग्रन्थों की रचना भक्ति एवं स्रोत संबंधी साहित्य के लिए हुआ करती थी। इसलिए दुर्गासप्तशती, ‘शिव सहस्र – नाम’ विष्णु सहस्र नाम आदि ग्रन्थ संस्कृत में मिलते हैं। परन्तु जब से भारत में आभीर जाति का प्रवेश – हुआ और आभीरों के स्वच्छन्द एवम् ऐहिकता – मूलक जीवन का प्रभाव भारतीय जन मानस पर पड़ा और भारतीय – जन भी मोक्ष एवम् परलोक की चिन्ता छोड़कर आभीरों की ही भाँति ऐहिक जीवन की ओर आकृष्ट हुए और भक्ति परक साहित्य की रचना न करके साधारण जीवन में व्याप्त प्रेम भावनाओं, शृंगार संबंधी चेष्टाओं एवम् दैनिक हास – परिहासपूर्ण क्रिया – व्यापारों का वर्णन करने लगे। इसका सर्वप्रथम प्रयास हालकत ‘गा के अन्तर्गत दिखाई देता है। ‘गाथा सप्तशती’ के उपरान्त इस सतसई – साहित्य की परम्परा में भर्तृहरि कृत ‘शृंगार – शतक’ आता है। हिन्दी में श्रृंगार संबंधी सतसई काव्य का श्रीगणेश ‘बिहारी सतसई’ से होता है। वैसे “बिहारी सतसई’ में भी नीति, ज्योतिष, गणित, भक्ति आदि विविध विषयों का समावेश मिलता है, किन्तु इसमें शृंगार रस की ही प्रधानता है। (i) उपर्युक्त गद्यांश का शीर्षक है (1) (ii) ‘सतसई’ शब्द है (1) (iii) निम्न में से किस ग्रन्थ की भाषा संस्कृत नहीं है (1) (iv) ‘गाथा सप्तशती’ के रचयिता हैं – (1) (v) हिन्दी में ‘शृंगार रस प्रधान’ सतसई का श्रीगणेश किया (1) (vi) ‘बिहारी सतसई’ में निम्न विषय का समावेश है (1) निम्नलिखित अपठित काव्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़कर दिए गए वस्तुनिष्ठ प्रश्नों के उत्तर अपनी उत्तर पुस्तिका में कोष्ठक में लिखिए (6 x 1 = 6) वर्षों तक वन में घूम – घूम, बाधा विघ्नों को चूम – चूम (i) भगवान कृष्ण पाण्डवों का संदेश लेकर कहाँ गए थे? (1) (ii) ‘असि’ शब्द का अर्थ है – (1) (iii) कृष्ण ने युद्ध टालने हेतु कितने गाँव माँगे थे (1) (iv) दुर्योधन के लिए असाध्य कार्य था (1) (v) ‘उल्टे हरि को बाँधने चला।’ यहाँ ‘हरि’ शब्द का अर्थ है (1) (vi)
‘जब नाश मनुज पर छाता है पहले विवेक मर जाता है’ पंक्ति को चरितार्थ करती लोकोक्ति है (1) प्रश्न 2. (i) ओज गुण में ……………………………… वर्ण की प्रधानता होती है। (1) (ii) केशवदास ने ‘कवि प्रिया’ में ……………………………… दोषों का
विवेचन किया है। (1) (iii) ‘दोहा’ छंद में प्रथम व तृतीय चरण में ……………………………… मात्राएँ होती हैं, दूसरे व चौथे चरण में मात्राएँ होती हैं। (1) (iv) ‘सोरठा’ दोहे का ……………………………… होता है। (1) (v) ‘अनुप्रास’ अलंकार में किसी वर्ण की ……………………………… होती है। (1) (vi) ‘उपमा’ अलंकार के ……………………………… अंग होते हैं। (1) प्रश्न 3. (i) ‘अनुप्रास’ अलंकार से युक्त कोई एक मौलिक उदाहरण लिखिए। (1) (ii) ‘यमक’ अलंकार की परिभाषा लिखिए। (1) (iii) मीडिया की भाषा में ‘बीट’ का क्या तात्पर्य है? (1) (iv) सामान्य लेखन का कौनसा सर्वमान्य नियम विशेष लेखन पर भी लागू होता है? (1) (v) विशेष लेखन के विभिन्न क्षेत्रों में से किन्हीं चार क्षेत्रों के नाम लिखिए। (1)
(vi) रामचन्द्र शुक्ल जी के पिताजी को किसके नाटक अतिप्रिय थे? (1) (vii) ‘धर्म’ के कितने लक्षण बताए गए हैं? ‘सुमिरिनी के मनके’ अध्याय के आधार पर
उत्तर लिखिए। (1) (vii) ‘देवसेना का गीत’ के कवि का क्या नाम है? (1) (ix) ‘सरोज स्मृति’ कविता किस पर केन्द्रित है? (1) (x) ‘कविता’ किस परंपरा के रूप में जन्मी है? (1) (xi) एक नाटक में मुख्यतः कितने अंक होते हैं? (1) (xii) कहानी का केन्द्रीय बिन्दु क्या होता है? (1) खण्ड – (ब) निर्देश – प्रश्न सं. 04 से 15 तक प्रत्येक प्रश्न के लिए अधिकतम शब्द सीमा 40 शब्द है। प्रश्न 4. समाचार लेखन के ठीक विपरीत फीचर लेखन में उल्टा पिरामिड शैली का प्रयोग नहीं होता। समाचारों की भाषा के विपरीत फीचर की भाषा सरल, आकर्षक एवं मन पर प्रभाव डालने वाली होती है। समाचारों की तरह फीचर में शब्दों की कोई अधिकतम सीमा नहीं होती। 250 शब्दों से लेकर 2000 शब्दों तक के फीचर समाचार पत्रों में छपते हैं। प्रश्न 5.
प्रश्न 6. प्रश्न 7. छोटी – सी कविता में एक क्षण का महत्त्व बताया है। यदि मनुष्य व्यक्तिगत स्वार्थों को भूलकर समाज का ध्यान रखे तो इससे उसका और समाज दोनों का भला हो सकता है। व्यक्ति का जीवन सार्थक हो सकता है। प्रश्न 8. केशव के काव्य में नाटकीयता है तथा उनकी संवाद – योजना अत्यन्त सशक्त और प्रभावशाली है। कला – पक्ष – केशव ने ब्रजभाषा में रचनाएँ की हैं। उनकी भाषा में कोमलता और माधुर्य के स्थान पर क्लिष्टता पाई जाती है। उनको रीतिकाल का प्रवर्तक माना जाता है। उनके काव्य में शब्दों के चमत्कार पर अधिक बल दिया। गया है अतः उनके काव्य में सहृदयता तथा मधुरता का अभाव है। काव्य में क्लिष्टता के कारण उनको ‘कठिन काव्य का प्रेत’ कहा जाता है। केशव के काव्य में संवाद – योजना अत्यन्त प्रभावशाली है। केशव ने अपने काव्य में विविध छन्दों का प्रयोग किया है। कृतियाँ – अथवा साहित्यिक परिचय – भाव – पक्ष – विद्यापति भक्ति और श्रृंगार के कवि हैं। श्रृंगार उनका प्रधान रस है। वयः सन्धि, नख – शिख वर्णन, सद्यः स्नाता एवं नायिका के अभिसार का चित्रण विद्यापति के प्रिय विषय हैं। विद्यापति को मैथिल कोकिल तथा अभिनव जयदेव कहा जाता है। उनकी वाणी में कोयल जैसी मधुरता है। कला – पक्ष – विद्यापति का संस्कृत, अवहट्ट (अपभ्रंश) तथा मैथिली पर पूरा अधिकार था। उन्होंने इन तीनों भाषाओं में रचनाएँ की हैं। उनकी पदावली के गीतों में भक्ति और श्रृंगार तथा ‘कीर्तिलता’ और ‘कीर्तिपताका’ में दरबारी संस्कृति और अपभ्रंश काव्य परम्परा का प्रभाव दिखाई देता है। उनकी रचनाओं में मिथिला क्षेत्र के लोक व्यवहार तथा संस्कृति का सजीव चित्रण है। पद – लालित्य, मानवीय प्रेम और व्यावहारिक जीवन के विविध रंग उनके पदों को मनोहर बनाते हैं। कृतियाँ –
(ii) अवहट्ट (अपभ्रंश में रचित) रचनाएँ –
(iii) मैथिली भाषा में रचित रचना – पदावली। प्रश्न 9. बेचारी बथुआ – साग खाकर गुजारा करती थी। उसने हरगोबिन संवदिया को अपनी माँ के घर संवाद पहुँचाने के लिए बुलाया था। उसने कहलवाया था कि वह अकेली है तथा बड़ी गरीबी में गाँव में रहकर गुजारा कर रही है परन्तु अब और अधिक समय तक वह ऐसा नहीं कर सकती। प्रश्न 10. प्रश्न 11. विषय के अनुकूल सहज भावाभिव्यक्ति उनकी विशेषता है। ममता जी ने वर्णनात्मक तथा विवरणात्मक शैली का प्रयोग किया है। उसमें कहीं – कहीं व्यंग्य के छींटे हैं। पात्रों के चरित्र – चित्रण में लेखिका ने मनोविश्लेषण शैली को अपनाया है। प्रमुख कृतियाँ –
पुरस्कार – ममता जी को कहानी – साहित्य में उल्लेखनीय योगदान के लिए उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान से ‘साहित्य भूषण’ सम्मान सन् 2004 में मिल चुका है। इसी संस्था से ‘कहानी – सम्मान’, उनके सम्पूर्ण साहित्य पर अभिनव भारती कलकत्ता का ‘रचना पुरस्कार’ तथा ‘सरस्वती प्रेस’ और ‘साप्ताहिक हिन्दुस्तान’ का श्रेष्ठ कहानी पुरस्कार भी आपको मिल चुके हैं। अथवा साहित्यिक परिचय हिन्दी के कथा – साहित्य के क्षेत्र में वर्मा जी का महत्त्वपूर्ण योगदान है। वे नयी कहानी आन्दोलन के महत्त्वपूर्ण हस्ताक्षर माने जाते हैं। निर्मल वर्मा की भाषा सशक्त, प्रभावपूर्ण और कसावट से युक्त है। उनकी भाषा में उर्दू और अंग्रेजी भाषाओं के शब्दों को स्थान मिला है। उन्होंने मिश्र और संयुक्त वाक्यों को प्रधानता दी है। शब्द – चयन स्वाभाविक है। वर्मा जी ने वर्णनात्मक तथा विवरणात्मक शैलियों को अपनी रचनाओं में अपनाया है। आपके निबन्धों में ली को भी स्थान मिला है। कहानियों तथा उपन्यासों में संवाद शैली. मनोविश्लेषण शैली, व्यंग्य शैली आदि को भी लेखक ने यथास्थान अपनाया है। कृतियाँ प्रश्न 12. प्रश्न 13. वह फिर से न भाग जाय, यह सोचकर दादा ने उसकी कलाई कसकर पकड़ रखी थी। वे गाँव लौट रहे थे। पहाड़ी रास्ते पर चलते समय उनसे छुटकारा पाने के लिए रूप ने उनको धक्का दिया था। वे सँभल न सके और फिसल गए। हाथ पकड़ा होने के कारण रूप भी उनके साथ खिंच गया। वे ढलान पर लुढ़कने लगे। रास्ते में खड़े एक पेड़ के एक तरफ रूप तथा दूसरी तरफ दादा लटके हुए थे। दादा बहुत मजबूत इंसान थे। उन्होंने जैसे – तैसे रूप को खींचा और ऊपर ले आए और उसका हाथ छोड़ दिया। प्रश्न 14. प्रश्न 15. खण्ड – (स) प्रश्न 16. तरह – तरह के उपाय करके उसने मजदूरों के चार हाथ लगाने का प्रयास किया पर सफलता न मिली। लोहे के हाथ जबरदस्ती मजदूरों के फिट करवा दिए परिणामतः मजदूर मर गये। अचानक उसके दिमाग में यह बात कौंध गई कि यदि मजदूरी आधी कर दूँ और दुगुने मजदूर काम पर रख लूँ तो उतनी ही मजदूरी में उत्पादन दोगुना हो जायेगा। उसने यही किया। बेचारे लाचार मजदूर आधी मजदूरी पर काम करने लगे क्योंकि उनके पास और कोई चारा न था। पूँजीपति संवेदनहीन हैं, वे अधिक से। अधिक लाभ कमा रहे हैं और मजदूरों की लाचारी का फायदा उठा रहे हैं। लेखक का दृष्टिकोण इस लघु कथा में पूर्णतः प्रगतिवादी है। अथवा लेखक के द्वारा शंकर भगवान की मूर्ति को गाँव वालों को क्यों लौटा दिया गया?
‘कच्चा चिट्ठा’ अध्याय के आधार पर विस्तार से उत्तर लिखिए। (उत्तर – सीमा 60 शब्द) (3) गाँव के मुखिया ने व्यास जी के कार्यालय में आकर इस सम्बन्ध में उन्हें सूचित किया और विनम्र अनुरोध किया कि आप हमें शिवजी की उस मूर्ति को वापस ले जाने की आज्ञा दें। जब व्यास जी ने वह मूर्ति उन्हें वापस कर दी तभी गाँव वालों ने अपना उपवास तोड़ा। व्यास जी लिखते हैं कि यदि उन्हें पता होता कि गाँव वालों की इतनी ममता उस मूर्ति पर है तो वे उसे उठाकर लाते ही नहीं। प्रश्न 17. कवि सोचता है कि प्रत्येक व्यक्ति का यथार्थ अलग होता है। बच्चे यथार्थ को अपने ढंग से देखते हैं। कवि बालकों के इस सहज ज्ञान से प्रभावित हो जाता है। कवि की धारणा है कि हम बच्चों से भी कुछ न कुछ सीख सकते हैं। कवि के विचार से हम सहमत हैं क्योंकि बच्चे की दुनिया छोटी होती है, इसलिए वह अपने अनुसार सोचता है। उसे हर चीज पतंग की दिशा में दीख रही थी। अथवा “एक कम’ कविता के आधार पर स्वतन्त्रता पश्चात् भारतवर्ष की स्थिति का चित्रण विस्तार से कीजिए। (उत्तर – सीमा 60 शब्द) (3) छल – कपट, धोखाधड़ी, विश्वासघात, भ्रष्टाचार, स्वार्थपरता एवं अन्याय के बल पर लोगों ने अपनी स्थिति को सुधारा है। अनैतिक तरीकों से लोग धनवान बने हैं और दूसरों को धक्का देकर आगे बढ़ने की प्रवृत्ति को ही उन्होंने अपनी उन्नति का साधन बनाया है। इस पंक्ति में एक व्यक्ति कम है। वह है भिखारी। हाथ फैलाने वाले अर्थात् भीख माँगने वाले व्यक्ति को कवि ने ईमानदार इसलिए कहा है क्योंकि अन्य लोगों की तरह वह धोखाधड़ी, बेईमानी या रिश्वतखोरी नहीं कर सका इसीलिए वह धनवान नहीं बन सका और आज इतना गरीब है कि पेट भरने के लिए उसे दूसरों के आगे हाथ फैलाना पड़ रहा है। प्रश्न 18. कारण ब्रिटेन में औद्योगिक क्रान्ति हुई और योरोप में तकनीकी ज्ञान बढ़ा। वहाँ से यह विश्व के अन्य देशों में पहुँचा। विदेशियों को यह भ्रम सदा रहा है कि भारत को सभ्यता उन्होंने ही सिखाई है। सत्य यह है कि भारत की सभ्यता तथा संस्कृति प्राचीनकाल में भी अत्यन्त विकसित थी। उज्जैन के शासक विक्रमादित्य ईसा से भी पहले हुए थे। वे एक प्रतापी तथा कुशल राजा थे। महाराजा भोज और मुंज भी कुशल प्रजापालक शासक थे। राज्य की से वे अवगत थे। उन्होंने मालवा में तालाब खुदवाए थे, कुओं तथा बावड़ियों का निर्माण जानते थे कि पठार के पानी को रोककर रखने के लिए इन विकास कार्यों की जरूरत है। इससे बरसात का पानी रुका रहता था और गर्मियों में लोगों के काम आता था। इससे भूगर्भ के जल का स्तर भी सुरक्षित रहता था। उसका अनावश्यक दोहन भी नहीं होता था। अथवा ‘तुम खेल में रोते हो’, इस कथन को सुनकर सूरदास पर क्या प्रभाव पड़ा? ‘सूरदास की झोंपड़ी’ अध्याय के आधार पर विस्तार से उत्तर लिखिए। (उत्तर – सीमा 80 शब्द) (4) अचानक उसके कानों में आवाज आई – “तुम खेल में रोते हो।” इन शब्दों ने सूरदास की मनोदशा को एकदम बदल दिया। उसने रोना बन्द कर दिया। निराशा उसके मन से दूर हो गई। उसका स्थान विजय – गर्व ने ले लिया। उसने मान लिया कि वह खेल में रोने लगा था। यह अच्छी बात नहीं थी। वह राख को दोनों हाथों से हवा में उड़ाने लगा। प्रश्न 19. जो है वह खड़ा है प्रसंग – इन पंक्तियों में एक ओर बनारस के प्राचीन भव्य स्वरूप की झाँकी प्रस्तुत की गयी है तो दूसरी ओर बनारस की आधुनिकता का वर्णन है। इसमें बनारस के एक विशिष्ट रूप को प्रस्तुत किया गया है। सदियों से चली आ रही आध्यात्मिकता और सांस्कृतिक वैभव का भी वर्णन है। व्याख्या – कवि का कहना है कि बनारस में जो कुछ विद्यमान है वह सभी बिना किसी आधार के, बिना किसी सहारे के खड़ा है। बनारस की प्राचीनता, आस्था, आध्यात्मिकता, विश्वास, भक्ति, श्रद्धा और सामूहिक गति सभी विरासत के रूप में यहाँ के जनजीवन में व्याप्त हैं। उसका मिथकीय रूप आज भी सुरक्षित है। जो अस्तित्व में नहीं है उसे राख, रोशनी के ऊँचे खम्भे, आग के स्तम्भ, पानी के खम्भे, धुएँ की सुगन्ध और आदमी के उठे हाथ थामे हुए हैं अर्थात् बनारस में आध्यात्मिकता की दोनों शैलियों के मिले – जुले रूप देखने को मिलते हैं। यह बनारस शहर सदियों से किसी अज्ञात, अदृश्य सूर्य को अर्घ्य देता हुआ गंगा के जल में अपनी एक टौंग पर खड़ा है और दूसरी टौंग से अनजान है। सूर्य को ब्रह्म का प्राचीनतम रूप मानकर सदियों से यहाँ पूजा जा रहा है। यह परम्परा आज की नहीं बहुत प्राचीन है। कहने का तात्पर्य यह है कि आज भी गंगा के बीच में खड़े होकर उसके जल से सूर्य को अर्घ्य दिया जाता है। बनारस का एक भाग आज भी प्राचीन परम्परा में दृढ़ है तो दूसरा आधुनिकता से प्रभावित है। इस प्रकार बनारस में प्राचीनता के साथ आधुनिकता का समावेश है। अथवा कुसुमित कानन हेरि कमलमुखि, प्रसंग – विरहिणी नायिका की विरह दशा का वर्णन करती हुई कोई सखी नायक श्रीकृष्ण से कहती है कि पुष्पित वन और कोयल की कूक उसे लेशमात्र नहीं सुहाती, वह अत्यन्त दुर्बल हो गई है, पृथ्वी पर बैठ जाये तो उठ भी नहीं पाती। नायिका की इसी विरह विकल दशा का वर्णन विद्यापति ने इस पद में किया है। व्याख्या – दती ने जाकर श्रीकृष्ण से कहा-हे कृष्ण! तुम्हारे विरह में नायिका राधा अत्यन्त विकल हो रही है। वह कमलमुखी जब पुष्पित उपवनों को देखती है तो दोनों नेत्र बन्द कर लेती है और जब कोयल की मधुर कूक और भौरों का मधुर गुंजार सुनती है तो दोनों हाथों से कान ढक लेती है। उसे यह सब लेशमात्र भी नहीं सुहाता। हे कृष्ण! मेरी बात को ध्यान से सुनो। तुम्हारे गुणों पर मुग्ध वह विरहिणी राधा तुम्हारे विरह में अत्यन्त दुर्बल हो की है और निरन्तर तुम्हारे ही बारे में सोचती रहती है। कितनी ही बार वह पृथ्वी पर बैठ जाती है किन्तु दुर्बलता के कारण अपने आप उठ भी नहीं पाती। तुम्हारे आगमन की प्रतीक्षा करती हुई वह राधा कातर (पैनी) दृष्टि से चारों दिशाओं में देखती रहती है और उसकी आँखों से अश्रुधारा प्रवाहित होती रहती है। तुम्हारे विरह में उसका शरीर उसी तरह प्रतिक्षण क्षीण होता जा रहा है जैसे चतुर्दशी का चन्द्रमा प्रतिदिन छोटा होता जाता है। विद्यापति कवि कहते हैं कि मिथिला के राजा शिवसिंह रानी लक्ष्मणादेवी पर मुग्ध हैं और उनके साथ रमण करते हैं। प्रश्न 20. प्रसंग – धर्म का उपदेश देने वाले विद्वान घड़ी का उदाहरण देकर धर्म के विषय में बताते हैं। घड़ी में केवल समय देखो। उसको खोलकर मत देखो। धर्म के उपदेश सुनो, उस पर तर्क मत करो। व्याख्या – धर्मोपदेशक प्रायः यह कहा करते हैं कि तुम्हें धर्म के बारे में जो कुछ बताया जाए उसे चुपचाप कान खोलकर सुन लो, उस पर कोई टीका – टिप्पणी मत करो, कोई जिज्ञासा न करो क्योंकि तुम्हें धर्म का रहस्य जानने की कोई आवश्यकता नहीं। इस धर्मरूपी घड़ी का उपयोग तुम्हें केवल समय जानने के लिए करना है न कि घड़ी को पीछे से खोलकर उसके पुों को देखने, खोलने, साफ करने या पुनः जोड़ने की जरूरत है। जब धर्मोपदेशक धर्म की तुलना घड़ी से करते हैं तो श्रोता ताली बजाकर उनका समर्थन करते हैं। इस प्रकार तालियाँ पिटवाकर उपदेशक लोगो के मन में धर्म का रहस्य जानने के लिये उठी जिज्ञासा को बेमानी बताकर उसे शात करना चाहते हैं। किन्तु वास्तव में ऐसा होता नहीं। हर व्यक्ति के मन में धर्म का रहस्य जानने की कुछ जिज्ञासा रहती है। साथ ही जो शंकाएँ उसके मन में उठती हैं उनका वह समाधान भी करना चाहता है। अथवा ये लोग आधुनिक भारत के नए ‘शरणार्थी’ हैं, जिन्हें औद्योगीकरण के झंझावत ने अपनी घर – जमीन से उखाड़कर हमेशा के लिए निर्वासित कर दिया है। प्रकृति और इतिहास के बीच यह गहरा अंतर है। बाढ़ या भूकंप के कारण लोग अपना घरबार छोड़कर कुछ अरसे के लिए जरूर बाहर चले जाते हैं, किन्तु आफत टलते ही वे दोबारा अपने जाने – पहचाने परिवेश में लौट भी आते हैं। किन्तु विकास और प्रगति के नाम पर जब इतिहास लोगों को उन्मूलित करता है, तो वे फिर कभी अपने घर वापस नहीं लौट सकते। आधुनिक औद्योगीकरण की आँधी में सिर्फ मनुष्य ही
नहीं उखड़ता, बल्कि उसका परिवेश और आवास स्थल भी हमेशा के लिए नष्ट हो जाते हैं। प्रसंग – सामान्यत: व्यक्ति प्राकृतिक विपदाओं के कारण अपना घर – बार छोड़कर कुछ समय के लिए विस्थापित होता है पर आधुनिक भारत में औद्योगीकरण के झंझावात ने तमाम लोगों को विस्थापित होकर सदा के लिए शरणार्थी बनने को विवश कर दिया है। व्याख्या – प्रायः व्यक्ति को प्राकृतिक विपदाओं भूकम्प, बाढ़ आदि के कारण अपना घरबार छोड़कर थोड़े समय के लिए विस्थापित होकर कहीं अन्यत्र शरण लेनी पड़ती है। जैसे ही प्राकृतिक विपदा शांत हुई वे अपने पुराने घर में, पुराने परिवेश में वापस लौट आते हैं किन्तु औद्योगीकरण के झंझावात (तूफान) से जो विस्थापन लोगों को झेलना पड़ता है वह स्थायी किस्म का होता है जिसमें व्यक्ति को सदा के लिए अपना घर – बार छोड़कर इधर शरण लेनी पड़ती है। औद्योगीकरण के कारण विस्थापित ये आधुनिक भारत के नए शरणार्थी हैं जिन्हें अपनी जमीन से अपने घर से सदा के लिए उखाड़कर निर्वासित कर दिया गया है। प्राकृतिक प्रकोप तो कुछ समय के लिए ही होता है और जैसे ही वह समाप्त होता है, विस्थापित लोग पनः अपने घर लौट आते हैं। औद्योगीकरण में विकास और प्रगति के नाम पर जो विस्थापित होता है उसमें घर – जमीन से उखड़े लोग सदा के लिए अपना घर छोड़ने को विवश हो जाते हैं और फिर कभी वापस नहीं आ पाते। आधुनिक औद्योगीकरण ने ग्रामीणों को उनके परिवेश से काट दिया है, उनके आवास स्थलों को सदा के लिए नष्ट कर दिया है। प्रश्न 21. (अ) बढ़ती तकनीक – सुविधा या समस्या रूपरेखा –
(1) प्रस्तावना – व्यक्ति का विकास और पूरे देश का विकास नई – नई लाभकारी तकनीकों से जुड़ा हुआ है। आज की दुनिया में मानव जीवन का कुशल – क्षेम और अस्तित्व विज्ञान और तकनीक के बुद्धिमानी से प्रयोग पर आधारित हो गया है। नई – नई तकनीकों के प्रयोग ने मानव जीवन को सहजजीवी, सुविधाजनक और रोचक बनाया है, इसमें : संदेह नहीं लेकिन नई तकनीकों से जुड़े नैतिक पक्षों पर उँगलियाँ भी उठने लगी हैं। ऐसे मानकों को लागू करने की माँग उठने लगी है जो तकनीक को नैतिक नियंत्रण में बाँधे रखे। (2) नई तकनीकें, नए मुद्दे – विज्ञान के उन्नत होने के साथ ही नई तकनीकें भी सामने आती रही हैं। इसके साथ ही नए – जए मुद्दों पर भी बहस प्रारम्भ हुई है। ज्ञान और प्रयोग – कौशल के संयोग से ही तकनीक जन्म लेती है। नई तकनीक से जुड़े नवीनतम मुद्दों को लेकर विवादों ने भी जन्म लेना आरम्भ कर दिया। रोबोट तकनीक से उद्योगों और कठिन कार्यों के संपादन में सहायता मिली। अंतरिक्ष अभियानों ने ब्रह्माण्ड के संबंध में हमारा ज्ञानवर्धन किया। लेकिन इन पर होने वाले करोड़ों – अरबों के बजट की सार्थकता पर सवाल उठे हैं। इसी तरह GM. फसलों से पैदावार में जहाँ वृद्धि हुई है वहीं उनसे जुड़ी कंपनियों के एकाधिकार पर और GM. फसलों से अन्य फसलों के कुप्रभावित होने पर विवाद होते आ रहे हैं। कृषि वैज्ञानिक स्वामी नाथन ने B.T. कपास को लेकर और किसानों की आजीविका की सुरक्षा को लेकर संदेह ‘व्यक्त किया है। यह नई तकनीक का ही परिणाम है। इसी प्रकार चीनी वैज्ञानिक द्वारा ‘डिजाइनर बेबी’ को जन्म देने की तकनीक भी विवादों में घिर चुकी है। नई तकनीकों को अपनाए जाने के अनेक लाभ गिनाए जाते हैं जैसे
इन लाभों के साथ ही इनसे जुड़े हुए अनैतिकता के आक्षेप भी हैं। जैसे –
(5) उपसंहार – नैतिक आचरण को मान्यता देते हुए एक सभ्य और समानता युक्त समाज को सुरक्षित बनाए रखना संवैधानिक दृष्टि से भी परम आवश्यक है। नई तकनीक का प्रयोग मानव जीवन के उत्थान के लिए हो। लेकिन अन्य प्राणियों की विविधता और सुरक्षा पर भी पूरा ध्यान रखा जाये। नई तकनीक का बहिष्कार भी बुद्धिमानी नहीं है। उसके हर पक्ष पर बारीकी से विचार करते हुए अपनाना ही उचित है। (ब) प्राकृतिक आपदाएँ : कारण और निवारण रूपरेखा –
(1) प्रस्तावना – जब से इस धरती पर मानव का निवास प्रारम्भ हुआ है, उसे निरंतर प्रकृति से संघर्ष करना पड़ा है। जिसे हम प्रकृति का कोप या प्राकृतिक आपदा कहते हैं वह प्रकृति में घटने वाली स्वाभाविक प्रक्रिया है। लेकिन परिस्थितिवश या अपने स्वार्थों और सुख – साधनों की पूर्ति के लिए मानव द्वारा ऐसे कार्य किए जा रहे हैं जिन से भयंकर प्राकृतिक आपदाएँ सदा मनुष्य के सिर पर मँडराती रहती हैं। (2) प्राकृतिक आपदाओं के प्रकार – प्राकृतिक आपदाएँ अनेक रूपों में मनुष्य पर प्रहार करती आ रही हैं। अतिवृष्टि, अनावृष्टि, भूमि का धंसना, भूकंप, समुद्री तूफान, बादल फटना, बिजली गिरना, जंगलों में भयंकर आग लगना आदि प्राकृतिक आपदाओं के विविध स्वरूप हैं। (3) आपदाओं के कारण – प्राकृतिक आपदाओं के लिए प्राकृतिक घटनाएँ ही जिम्मेदार नहीं होती। मनुष्य का प्रकृति पर विजय पाने का अहंकार भी इसका कारण होता है। विकास के नाम किए जाने वाले अनेक कार्य ही विनाश का कारण बन जाते हैं। भूमंडल के तापमान में वृद्धि होने के कारण पर्वतों में ग्लेशियर तेजी से पिघल रहे हैं। इससे नदियों में बाढ़ें आ रही हैं। ध्रुव प्रदेशों की बर्फ पिघलने से समुद्र का जल स्तर ऊँचा हो रहा है। इससे समुद्र तटीय नगरों और बस्तियों के समुद्र में समा जाने का खतरा बढ़ रहा है। वनों की अंधाधुंध कटाई से वर्षा का जल धरती की उपजाऊ परतों को बहाकर ले जा रहा है। बड़े – बड़े बाँधों के बनाने से भूकंप और जल प्रलय की विनाशलीला को निमंत्रण दिया जा रहा है। पहाड़ी प्रदेशों में विघटन के नाम पर सड़कों का निर्माण, खुदाई और विस्फोट, पर्वतों के संतुलन को बिगाड़ रहा है और चट्टानों का टूटकर गिरना, एक आम बात हो गई है। (4) निवारण के उपाय – प्राकृतिक आपदाओं पर नियंत्रण कर पाना मनुष्य की शक्ति से परे है। हम प्राकृतिक आपदाओं के स्वरूप और उनसे हुए विनाश को ध्यान में रखकर केवल आत्मरक्षा और त्वरित सहायता के उपाय ही कर सकते हैं। प्रकृति का स्वार्थपूर्ण प्रवृत्ति से शोषण रोकना होगा। विशाल बाँधों का निर्माण बद करना होगा। उद्योगों के लिए वनों का काटना कम से कम करना होगा। वक्षारोपण को एक आंदोलन का रूप देना होगा। प्राकृतिक आपदाओं से निपटने के लिए सदा तैयारी रखें। बाढ़, भूकंप जैसी आपदाओं के लिए व्यवस्थित संगठन होने चाहिए। (5) जनता और सरकारी प्रयासों में तालमेल – प्राकृतिक आपदाओं के आने पर जनता और सरकार के बीच तालमेल होना आवश्यक है। स्वैच्छिक सहायता – संगठनों की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण होती है। विपत्ति के समय सरकारी विभाग तो अपना कार्य करते ही हैं, जनता को भी आपदा के शिकार लोगों की तन, मन और धन से सहायता को आगे आना चाहिए। (6) उपसंहार – प्राकृतिक आपदा कभी भी आ सकती है। धरती के गर्भ में क्या प्राकृतिक क्रियाएँ चल रही हैं, यह पता लगाना आसान काम नहीं है। भूकंप आने पर ही पता चलता है कि उसका केन्द्र कहाँ था। कितनी शक्ति का भूकंप था? आग लगने पर कुआँ खोदने वाले अपनी हँसी तो कराते ही हैं साथ ही आपदा का प्रहार भी इन्हें झेलना पड़ सकता है। प्रकृति पर मनुष्य कभी पूर्ण विजय पा लेगा और प्राकृतिक आपदाएँ आना बंद हो जाएँगी, ऐसा कभी होने वाला नहीं है। अतः अपने सारे ज्ञान और तकनीकों से प्राकृतिक आपदाओं से होने वाली क्षति को न्यूनतम करने के उपाय करते रहना ही बुद्धिमानी है। (स) यदि मैं शिक्षा मंत्री होता रूपरेखा –
(1) प्रस्तावना – अपने अब तक के छात्र जीवन में मुझे जो अनुभव हुए हैं, जो समस्याएँ सामने आई हैं, उनसे मेरे मन में एक सपना जाग गया है कि यदि मैं शिक्षा मंत्री होता तो अपने प्रदेश की शिक्षा प्रणाली में क्या – क्या परिवर्तन करना चाहता। एक छात्र के रूप में मेरी शिक्षा मंत्रालय से क्या – क्या अपेक्षाएँ होती। (2) शिक्षा का उददेश्य – प्रश्न उठता है कि शिक्षा का उददेश्य क्या है? विचार करने पर उत्तर आता है कि शिक्षा का उद्देश्य व्यक्ति का सर्वांगीण विकास होना चाहिए। केवल डिग्रियाँ बाँट देने से शिक्षा का लक्ष्य पूरा नहीं हो जाता। छात्र के वर्तमान और भावी जीवन में आने वाली चुनौतियों का सामना करने की योग्यता विकसित करना भी शिक्षा का ही उद्देश्य है। छात्र को अपना व्यवसाय चुनने और उसे लक्ष्य बनाकर तैयारी करने का अवसर शिक्षा द्वारा मिलना चाहिए। शिक्षित व्यक्ति के आचार – विचार, वेशभूषा, व्यवहार आदि में शालीनता होनी चाहिए। शिक्षा छात्र को उसके कर्तव्यों और अधिकारों का ज्ञान कराने वाली होनी चाहिए। तन – मन से स्वस्थ सामाजिक दायित्वों का आदर करने वाले नागरिक तैयार करना भी शिक्षा का ही लक्ष्य होता है। (3) वर्तमान शिक्षा और परीक्षा प्रणाली – क्या वर्तमान शिक्षा प्रणाली से छात्रों की उपर्युक्त अपेक्षाएँ पूरी हो रही हैं? इसी के साथ यह भी प्रश्न जुड़ा हुआ है कि क्या हमारी परीक्षा प्रणाली अत्र की शैक्षिक योग्यता का सही मूल्यांकन कर पा रही है। हमारी शिक्षा और प्रणालियाँ संतोषजनक नहीं हैं। एक शिक्षा मंत्री के रूप में शिक्षा व्यवस्था को समयानुकूल बनाने के लिए मेरी जो योजनाएँ होती, वे संक्षेप में इस प्रकार हैं
(6) उपसंहार – शिक्षा मंत्री के रूप में मैं सदा ध्यान रखेंगा कि मुझे एक ऐसे विभाग को सँभालने का दायित्व मिला है। जो देश की भावी पीढ़ियों के उज्ज्वल भविष्य का निर्माण करने वाली कार्यशाला है। हमारी शिक्षा व्यवस्था न केवल भारत को बल्कि विश्व को गेसे नागरिक, उद्यमी, वैज्ञानिक, शिक्षक, समाज सुधारक और राजनेता प्रदान करे जिनसे विश्व शान्ति और समावेशी विकास का मार्ग प्रशस्त हो। आदर्श शिक्षा प्रणाली ही भारत को पुनः विश्व गुरु के आसन पर प्रतिष्ठित करा सकती है। (द) दैनिक जीवन में विज्ञान रूपरेखा –
(1) प्रस्तावना – विज्ञान क्या है? विज्ञान को किसी निश्चित परिभाषा में बाँध पाना कठिन है। यह कहा जा सकता है कि क्रमबद्ध रूप में प्रयोग सिद्ध विशिष्ट ज्ञान ही विज्ञान है। जीवन के हर क्षेत्र से संबंधित ज्ञान विज्ञान की परिधि में आ सकता है। जब से मानव ने इस धरती पर जीना आरंभ किया तभी से उसकी स्मृति में नए – नए अनुभव जुड़ते चले गए अनुभवों का यह भण्डार ही विज्ञान कहा जा सकता है। (2) आज का सामाजिक जीवन – आज मनुष्य का सामाजिक जीवन अपने पूर्वजों से बहुत भिन्न रूप ले चुका है। अज्ञान, अंधविश्वास और अक्षमताओं से भरे मानव जीवन में विज्ञान एक प्रकाश स्तम्भ के समान ज्योति बिखेर रहा है। वैज्ञानिक आविष्कारों ने सामाजिक जीवन को सुख, सुविधा और सुरक्षा से पूर्ण बनाया है। मानव जीवन को – प्रकृति के प्रहारों से बचाते हुए निरंतर विकास के पथ पर चलाया है। यही कारण है कि आज का समाज विज्ञान का ऋणी बना हुआ है। नई – नई तकनीकों के आविष्कार ने उसकी अनेक समस्याओं का निदान किया है। (3) दैनिक जीवन में विज्ञान की व्यापक उपस्थिति और प्रभाव – जीवन के हर क्षेत्र में विज्ञान की उपस्थिति और उसका प्रभाव प्रत्यक्ष दिखाई देता है। वह हमारी हर चुनौती में सहृदय सहयोगी बना दिखाई देता है। हर पेशे को विज्ञान से नई दिशा और नए उपकरण प्राप्त होते रहे हैं। हम छात्र हैं तो वह शिक्षा को सुलभ बना रहा है हम उद्यमी हैं तो वह उत्पादन बढ़ाने के रास्ते बता रहा है। हम आस्थावान धर्मानुयायी हैं तो विज्ञान हमें सुदूर तीर्थस्थलों की सुगम यात्रा करा रहा है। हम महत्त्वाकांक्षी राजनीतिक व्यक्ति हैं तो वह विज्ञान हमारे विचारों और वायदों को जन – जन तक पहुँचा रहा है। विज्ञान को लरदान मानने वाले इसके पक्ष में ढेरों उदाहरण प्रस्तुत करते आ रहे हैं। रोटी, कपड़ा और मकान से जुड़ी आवश्यकताओं में बिना हमारः महयोगी है। अन्न उत्पादन को बढ़ाने के लिए वैज्ञानिकों ने लाभदायक खाद और बीजों का आविष्कार किया है। सिंचाई के उन्नत साधनों का निर्माण हुआ है। वस्त्र निर्माण के कारखानों में नाना प्रकार के वस्त्रों का बड़े पैमाने पर उत्पादन हो रहा है। सबको आवास उपलब्ध कराने की सरकारी योजनाएँ विज्ञान द्वारा आविष्कृत यंत्रों पर निर्भर हैं। चिकित्सा के क्षेत्र में असाध्य रोगों का उपचार नए अनुसंधानों और तकनीकों के प्रयोग से ही संभव हुआ है। जीन में सुधार संभव हो जाने से आनुवंशिक बीमारियों का दूर होना संभव हो गया है। सुरक्षा के क्षेत्र में देखें तो हमारे अपने ही देश में एक से. एक बढ़कर अस्त्र – शस्त्रों का निर्माण जारी है। हमारे पास अन्तर महाद्वीपीय मिसाइलें हैं। रूस द्वारा दी गई मिसाइल ध्वंसक तकनीक प्रणाली विज्ञान का ही उपहार है। वैज्ञानिक उपकरणों के बल पर ही हम पाकिस्तान और चीन जैसे पड़ोसियों पर काबू रख पा रहे हैं। गृहणियों के लिए तो विज्ञान ने अनेक घरेलू यंत्र निर्मित कर दिए हैं। खाना बनाने के लिए गैस चूल्हे, कुकर, फ्रिज, वाशिंग मशीन आदि यंत्रों ने महिलाओं के बोझिल जीवन को सरल बना दिया है। अब महिलाएँ निश्चिन्त होकर कोई भी लाभकारी काम कर सकती हैं। बच्चों को समय दे सकती हैं, विश्राम और मनोरंजन भी कर सकती हैं। अंतरिक्ष में भारत की धाक जमाने वाले उसके प्रतिभाशाली वैज्ञानिक ही हैं। परमाणु शक्ति के क्षेत्र में वैज्ञानिक प्रगति भी अनेक उज्ज्वल संभावनाओं का विश्वास दिला रही है। नए – नए ईंधन और ऊर्जा स्रोत आविष्कृत हो रहे हैं। सौर ऊर्जा, पवन ऊर्जा, जल शक्ति आदि के माध्यम से विज्ञान मानव समाज के भविष्य को सँवार रहा है। (4) उपसंहार – विज्ञान न केवल दैनिक जीवन में बल्कि मानव जीवन के वर्तमान और आगामी जीवन में आने वाली हर संभावित चुनौती का हल लेकर हमारे द्वार पर खड़ा है। वह मानव जाति का विश्वसनीय सहयोगी है। बस विज्ञान को अपने चिंतन और व्यवहार पर हावी नहीं होने देना है। उसका समुचित उपयोग करना है। (द) कोरोना काल और शिक्षा रूपरेखा –
(1) प्रस्तावना – जिन रोगों से बड़ी संख्या में लोगों की मृत्यु होती है और जो संक्रमण से फैलते हैं, उन्हें महामारी कहा जाता है। महामारियों से मानव समाज का पराना परिचय रहा है। प्लेग. हैजा. चेचक. डेंग. फ्ल्य आदि रोगों में एक और महामारी का नाम जुड़ गया है। वह है कोविड 19 या कोरोना। इस प्राकृतिक आपदा ने लाखों लोगों को अपना शिकार बनाया है। वैसे तो सारा सामाजिक ताना – बाना इससे चरमरा गया लेकिन विश्व की शिक्षा व्यवस्था पर इस विपत्ति का गहरा प्रभाव हुआ है। कोरोना का आरंभ चीन से माना जाता है। थोड़े ही समय में इस रोग ने लाखों लोगों को अपनी चपेट में ले लिया। चिकित्सा सेवाएँ नाकाफी साबित हुईं। सतर्क देशों ने इस संकट की भयंकरता को भाँप कर लाक डाउन व्यवस्था प्रारंभ कर दी। सारी सामाजिक गतिविधियों पर विराम – सा लग गया। लोग घरों में बंद हो गए। विद्यालय बंद कर दिए गए। मास्क और 6 फीट की दूरी आवश्यक बना दी गई। (2) शिक्षा संस्थाओं पर प्रभाव – शिक्षा संस्थाओं परं इस विपत्ति का प्रहार कई रूपों में हुआ। छात्रों को घर में रोकना कठिन हो गया। शैक्षिक वर्ष व्यर्थ जाने की आशंकाएँ मँडराने लगी। शिक्षा संस्थाओं के कर्मचारियों का वेतन चुकाने के लाले पड़ने लगे। (3) ऑन लाइन शिक्षा की विफलता – छात्रों का अध्ययन चलता रहे, इसके लिए ऑन लाइन शिक्षण की व्यवस्था प्रारंभ की गई। कई कारणों से यह विकल्प संतोषजनक सिद्ध नहीं हुआ। मोबाइल फोन या कम्प्यूटर पर कक्षा जैसा वातावरण बन पाना संभव नहीं था। निर्धन परिवार के छात्र – छात्राओं के लिए स्मार्ट फोन का प्रबंध करना एक बड़ी समस्या के रूप में सामने आया। (4) शिक्षा पर वैश्विक कुप्रभाव के प्रमाण – सारे विश्व की शिक्षा व्यवस्था पर इस महामारी का दुष्प्रभाव पड़ा है। कुछ संस्थाओं ने इसके प्रमाण जुटाए हैं। ह्यूमेन राइट्स वाच (Human Rights, Watch) नामक संस्था की रिपोर्ट बताती है कि महामारी के कारण स्कूल बंद होने से बच्चों के शिक्षा पाने के अधिकार में बाधाएँ आई हैं। ऑन लाइन शिक्षण की सुविधाएँ हर देश अपने छात्रों को नहीं दे पाया। संस्था ने अप्रैल 2020 से अप्रैल 2021 तक 60 देशों में छात्रों, अभिभावकों और शिक्षकों का साक्षात्कार करके साक्ष्य जुटाए। ह्यूमेन राइट्स संस्था ने अपनी रिपोर्ट में यह भी लिखा कि लाखों छात्रों के लिए स्कूलों का बंद होना उनकी शिक्षा में व्यवधान मात्र नहीं है बल्कि इससे उनकी पढ़ाई दोबारा आरंभ हो पाना कठिन हो गया है। इस संस्था द्वारा एकत्र किए गए अधिकांश बयान नकारात्मक और निराशाजनक हैं। (5) सुधार के उपाय – अब धीरे – धीरे कोरोना का प्रभाव घट रहा है। शैक्षिक गतिविधियाँ प्रारंभ हो गई हैं। अब शिक्षा की बेपटरी हुई गाड़ी को पुनः पटरीयों पर लाने के बारे में गंभीरता से सोचना होगा। कुछ सुझाव शिक्षा – विशेषज्ञों, शिक्षकों, अभिभावकों और सरकारी विभागों से सामने आए हैं
(6) उपसंहार – महामारी ने सारे विश्व के नागरिकों को जहाँ बुरी तरह प्रभावित किया है वहीं उसने चेतावनी भी दी है कि वह अभी गई नहीं है। कोरोना नए – नए रूप बदलकर और अधिक आक्रामक रूप में सामने आ रहा है। डेल्टा और ओमिक्रान इसके प्रत्यक्ष प्रमाण हैं। समाचार पत्र बता रहे हैं कि देश के कुछ राज्यों में कोरोना संक्रमण की दर बढ़ रही है। अतः यदि हम चाहते हैं कि विद्यार्थियों की शिक्षा में फिर से बाधा न आए तो हमें कोरोना से संबंधित दिशा – निर्देशों का पालन करना होगा। ध्यान रहे – |
हाथीपाला का नाम हाथीपाला क्यों पड़ा - haatheepaala ka naam haatheepaala kyon pada
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