अक्क महादेवी का संक्षिप्त जीवन-परिचय दीजिए। Show अक्क महादेवी का जन्म 12 वीं सदी में कर्नाटक के उउडुतरीनामक गाँव (जिला शिवमोगा) में हुआ था। इतिहास में वीर शैव आदोलन से जुड़े कवियों, रचनाकारों की एक लंबी सूची है। अक्क महादेवी इस आदोलन से जुड़ी एक महत्वपूर्ण कवयित्री थीं। चन्नमल्लिकार्जुन देव (शिव) इनके आराध्य थे। कवि वसवन्ना इनके गुरू थे। कन्नड़ भाषा में अक्क शब्द का अर्थ बहिन होता हें। अक्क महादेवी अपूर्व सुंदरी थीं। एक बार वहाँ का स्थानीय राजा इनका अद्भुत - अलौकिक सौंदर्य देखकर मुग्ध हो गया तथा इनसे विवाह हेतु इनके परिवार पर दबाव डाला। अक्क महादेवी ने विवाह के लिए राजा के सामने तीन शर्त रखीं। विवाह के बाद राजा ने उन शर्तो का पालन नहीं किया, इसलिए महादेवी ने उसी क्षण राज-परिवार को छोड़ दिया। पर अक्क ने जो इसके आगे किया, वह भारतीय नारी के इतिहास की एक विलक्षण घटना बन गई, जिससे उनके विद्रोही चरित्र का पता चलता है। सबसे चौंकाने और तिलमिला देने वाला तथ्य यह है कि अक्क ने सिर्फ राजमहल नहीं छोड़ा, वहाँ से निकलते समय पुरुष वर्चस्व के विरुद्ध अपने आक्रोश की अभिव्यक्ति के रूप में अपने वस्त्रों को भी उतार फेंका। वस्त्रों को उतार फेंकना केवल वस्त्रों का त्याग नहीं बल्कि एकांगी मर्यादाओं और केवल स्त्रियों के लिए निर्मित नियमों का तीखा विरोध था। स्त्री केवल शरीर नहीं है, इसके गहरे बोध के साथ महावीर जैन आदि महापुरुषों के समक्ष खड़े होने का प्रयास था। इस दृष्टि से देखें तो मीरा की पंक्ति तन की आस कबहू नहीं कीनी ज्यों रणमाँही सूरो अक्क पर पूर्णत चरितार्थ होती है। अक्क के कारण शैव आदोलन से बड़ी संख्या में स्त्रियाँ (जिनमें अधिकांश निचले तबकों से थीं) जुड़ी और अपने संघर्ष और यातना को कविता के रूप में अभिव्यक्ति दी। स्वयं अक्क भी निचले तबके से ही आई थीं। इस प्रकार अक्क महादेवी की कविता पूरे भारतीय साहित्य में इस क्रांतिकारी चेतना का पहला सर्जनात्मक दस्तावेज है और सम्पूर्ण स्त्रीवादी आदोलन के लिए एक अजस्र प्रेरणास्त्रोत भी। 4064 Views ईश्वर के लिए किस दृष्टांत का प्रयोग किया गया है? ईश्वर और उसके साम्य का आधार बताइए। ईश्वर के लिए जूही के फूल के दृष्टांत का प्रयोग किया गया है। ईश्वर और उसके साम्य का आधार उसकी सुंदरता, कोमलता एवं महक है। जूही का फूल अपनी सुंदरता से सबका मन मोह लेता है। उसकी कोमलता एवं महक भी देखते बनती है। ईश्वर में भी ये सभी गुण विद्यमान हैं। वह हमें अपनी ओर आकर्षित करता है। 416 Views दूसरे वचन में ईश्वर से क्या कामना की गई है और क्यों? सरे वचन में ईश्वर से यह कामना की गई है कि वह ऐसी परिस्थितियाँ उत्पन्न कर दे जिनमें पड़कर उसका अहंकार गलकर समाप्त हो जाए। वह दूसरों से मिलने वाली वस्तु तक से वंचित हो जाए। उसकी झोली खाली ही रह जाए। ये स्थितियाँ उसे वास्तविकता के धरातल पर ला खड़ा करेंगी और उसका अहंकार मिट जाएगा तथा उसे शिव की प्राप्ति हो जाएगी। 473 Views ‘अपना घर’ से क्या तात्पर्य है? इसे भूलने की बात क्यों कही गई है? ‘अपना घर’ से तात्पर्य है-मोह ममता का संसार। व्यक्ति इस घर के आकर्षण-जाल में उलझकर रह जाता है और ईश्वर-प्राप्ति के लक्ष्य में पिछड़ जाता है। कवयित्री इस घर अर्थात् मोह-ममता को मूलने की बात कह रही है ताकि वह निस्पृह भाव से अपने आराध्य शिव की उपासना कर सके और उसे पा सके। 793 Views ‘ओ चराचर! मत चूक अवसर’ पंक्ति का आशय स्पष्ट कीजिए। ‘ओ चराचर! मत चूक अवसर’ पंक्ति का आशय यह है कि जब व्यक्ति को इंद्रियों की दासता से मुक्ति का अवसर मिले, उसे इसका भरपूर लाभ उठाना चाहिए। कवयित्री भगवान शिव का संदेश लेकर आती है और लोगों को यह अवसर प्रदान करती है कि वे इंद्रियों की दासता से मुक्ति प्राप्त कर लें। अवसर पर चूक जाने वाला व्यक्ति जीवन- भर पछताता है। 1065 Views लक्ष्य-प्राप्ति में इंद्रीयाँ बाधक होती हैं-इसके संदर्भ में अपने तर्क दीजिए। लक्ष्य की प्राप्ति में इंद्रियाँ बाधक होती हैं-यह कथन बिल्कुल सत्य है। इंद्रियाँ व्यक्ति को विषय-वासनाओं के जाल में उलझाती हैं। इंद्रियों का सुख व्यक्ति को भ्रमित करता है। उसे इन चीजों में आनंद आता जाता है और वह ईश्वर-प्राप्ति के लक्ष्य में पिछड़ता चला जाता है। कोई भी लक्ष्य तब तक नहीं पाया जा सकता जब तक इंद्रियों पर नियंत्रण न हो जाए। यही कारण है कि हमारे ऋषि-मुनि घर गृहस्थ को त्यागकर तप करने जाते रहे हैं। यदि व्यक्ति में प्रबल कामना हो तो वह घर में रहकर भी इंद्रियों पर काबू पा सकता है और लक्ष्य-प्राप्ति की ओर अग्रसर हो सकता है। 1477 Views अक्का महादेवी (सी.११३०-११६०) कन्नड़ साहित्य की प्रारंभिक महिला कवियों में से एक थीं [1] और १२वीं शताब्दी में हिंदू धर्म के
लिंगायतवाद संप्रदाय की एक प्रमुख व्यक्ति थीं। [2] उसके 430 वर्तमान Vachana कविताओं (सहज रहस्यमय कविताओं का एक रूप), और दो छोटे लेखन कहा जाता Mantrogopya और Yogangatrividhi उसे सबसे उल्लेखनीय योगदान माना जाता है
कन्नड़ साहित्य । [३] उन्होंने आंदोलन के अन्य संतों की तुलना में कम कविताओं की रचना की। शब्द अक्का ("बड़ी बहन") बसवन्ना जैसे महान लिंगायत संतों द्वारा उन्हें दिया गया एक सम्मानजनक शब्द
है।,
सिद्धराम और अल्लामप्रभु और "अनुभव मंडप" [ उद्धरण वांछित ] में आयोजित आध्यात्मिक चर्चाओं में उनके उच्च स्थान का संकेत । उन्हें कन्नड़ साहित्य और कर्नाटक के इतिहास में एक प्रेरणादायक महिला के रूप में देखा जाता है । वह भगवान
शिव ('चेन्ना मल्लिकार्जुन') को अपना पति मानती हैं, (पारंपरिक रूप से 'मधुरा भव' या 'माधुर्य' भक्ति के रूप में समझा जाता है)। [ उद्धरण वांछित ] अक्का महादेवी द्वारा रचित एक लोकप्रिय वचन (कविता) जीवनीअक्का महादेवी में पैदा हुआ था Udutadi के पास, शिवमोगा के भारतीय राज्य में कर्नाटक [4] के आसपास 1130 [5] कुछ विद्वानों का है कि वह Nirmalshetti और सुमति नाम की एक जोड़ी है, जो पैरा के दोनों भक्त थे करने के लिए पैदा हुआ था शिव । [६] पश्चिमी स्रोतों का दावा है कि उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है, हालांकि यह मौखिक परंपरा और उनके अपने गीतों के आधार पर भारतीय भौगोलिक , लोक और पौराणिक दावों का विषय रहा है । उदाहरण के लिए, उनके गीतों में से एक शिव का पीछा करने के लिए अपने जन्म स्थान और परिवार को छोड़ने के उनके अनुभवों को रिकॉर्ड करता प्रतीत होता है । [४] थारू और ललिता ने एक लोकप्रिय दावे का भी दस्तावेजीकरण किया कि कौशिका नाम के एक स्थानीय जैन राजा ने उससे शादी करने की कोशिश की, लेकिन उसने उसे अस्वीकार कर दिया, इसके बजाय देवता पर शिव की भक्ति के दावों को पूरा करने के लिए चुना । [४] हालांकि, इस खाते का आधार बनाने वाले मध्ययुगीन स्रोत अस्पष्ट और अनिर्णायक हैं। [७] उनमें उसकी एक कविता या वचन का संदर्भ शामिल है , जिसमें वह राजा से शादी करने के लिए तीन शर्तें निर्धारित करती है, जिसमें भक्ति में या अन्य विद्वानों और धार्मिक हस्तियों के साथ बातचीत में अपना समय बिताने के विकल्प पर नियंत्रण शामिल है, बल्कि राजा के साथ की तुलना में। [६] मध्ययुगीन विद्वान और कवि हरिहर ने अपनी जीवनी में सुझाव दिया है कि विवाह विशुद्ध रूप से नाममात्र का था, जबकि कमसारा के अन्य खातों से पता चलता है कि शर्तों को स्वीकार नहीं किया गया था और विवाह नहीं हुआ था। [6] हरिहर के खाते में कहा गया है कि जब राजा कौशिका ने अपनी शर्तों का उल्लंघन किया, तो अक्का महादेवी ने भगवान पर शिव के घर श्रीशैलम की यात्रा करने के लिए, कपड़े सहित अपनी सारी संपत्ति को त्याग कर महल छोड़ दिया । [६] वैकल्पिक खातों से पता चलता है कि अक्का महादेवी का त्याग का कार्य राजा की धमकियों की प्रतिक्रिया थी, जब उन्होंने उनके प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया था। [८] यह संभावना है कि वह रास्ते में कल्याण शहर गई, जहां उसकी मुलाकात दो अन्य कवियों और लिंगायत आंदोलन की प्रमुख हस्तियों , अल्लामा और बसवा से हुई । [४] ऐसा माना जाता है कि उसने अपने जीवन के अंत में, श्रीशैलम पहाड़ों की यात्रा की, जहाँ वह एक तपस्वी के रूप में रही और अंततः उसकी मृत्यु हो गई। [४] अक्का महादेवी को समर्पित एक वचन से पता चलता है कि उनके जीवन के अंत में राजा कौशिका ने उनसे मुलाकात की, और उनसे क्षमा मांगी। [6] इतिहास अक्का महादेवी की प्रतिमा उनके जन्मस्थान उदथडी में स्थापित आधुनिक विद्वानों द्वारा उन्हें नारी मुक्ति के क्षेत्र में एक प्रमुख व्यक्ति माना जाता है। कर्नाटक में एक घरेलू नाम, उसने लिखा कि वह केवल नाम की महिला थी और उसका मन, शरीर और आत्मा शिव का था । 12वीं शताब्दी में संघर्ष और राजनीतिक अनिश्चितता के समय में, उन्होंने आध्यात्मिक ज्ञान को चुना और अपनी पसंद पर कायम रहीं। उन्होंने दर्शन और ज्ञान (या मोक्ष, जिसे उनके द्वारा "अरिवू" कहा जाता है) पर बहस करने के लिए कल्याण (अब बसव कल्याण) में अनुभवमंतपा जैसे विद्वानों के दीक्षांत समारोह में भाग लिया । अपने शाश्वत आत्मा साथी भगवान शिव की तलाश में, उन्होंने पशु, फूल और पक्षियों को अपना दोस्त और साथी बनाया, पारिवारिक जीवन और सांसारिक लगाव को खारिज कर दिया। अक्का की आत्मज्ञान की खोज सरल भाषा लेकिन महान बौद्धिक कठोरता की कविताओं में दर्ज है। उनकी कविता ईश्वर के चिरस्थायी प्रेम के पक्ष में नश्वर प्रेम की अस्वीकृति की पड़ताल करती है। उनके वचन उन तरीकों के बारे में भी बात करते हैं जो साधक के लिए ज्ञान का मार्ग मांगते हैं, जैसे 'मैं' को मारना, इच्छाओं और इंद्रियों पर विजय प्राप्त करना आदि। कौसिका एक जैन थी, एक ऐसा समूह जो धनी था और बाकी आबादी से नाराज था। उसने एक भटकते हुए कवि-संत के रूप में रहने के लिए विलासिता के अपने जीवन को अस्वीकार कर दिया, पूरे क्षेत्र में यात्रा की और अपने भगवान शिव की स्तुति गाई। वह साथी साधकों या शरणों की तलाश में गई क्योंकि संत या सज्जन संग की संगति को सीखने में तेजी आती है। उन्होंने बसवकल्याण , बीदर जिले में ऐसे शरणों का साथ पाया और उनकी प्रशंसा में कई वचनों की रचना की। उनके गैर-अनुरूपतावादी तरीकों ने उस समय के रूढ़िवादी समाज में घबराहट पैदा की: यहां तक कि उनके अंतिम गुरु अल्लामा प्रभु को अनुभवमंतपा की सभाओं में उन्हें शामिल करने में कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। कहा जाता है कि एक सच्चे तपस्वी, महादेवी ने कोई भी वस्त्र पहनने से इनकार कर दिया था - पुरुष तपस्वियों के बीच एक आम प्रथा, लेकिन एक महिला के लिए चौंकाने वाली। किंवदंती है कि भगवान के साथ उनके सच्चे प्रेम और भक्ति के कारण उनका पूरा शरीर बालों से सुरक्षित था। अनुभवमंतपा के सभी शरण, विशेष रूप से बसवन्ना, चेन्ना बसवन्ना, किन्नरी बोम्मय्या, सिद्धराम, अल्लामप्रभु और दसिमय्या ने उन्हें "अक्का" शब्द के साथ बधाई दी। वास्तव में यहीं से वह एक बूढ़ी बहन अक्का बन जाती है। अल्लामा उसे भगवान चेन्ना मल्लिकार्जुन के साथ परम मिलन के पारलौकिक आनंद को प्राप्त करने का और रास्ता दिखाते हैं। अक्का निम्नलिखित वचन के साथ कल्याण छोड़ देता है: "छह मनोभावों को परास्त कर अपने जीवन के पहले चरण में उन्होंने सांसारिक वस्तुओं और आकर्षणों को त्याग दिया; दूसरे में, उसने सभी वस्तु-आधारित नियमों और विनियमों को त्याग दिया। तीसरे चरण में उन्होंने श्रीशिला की ओर अपनी यात्रा शुरू की, मंदिर का स्थान चेन्ना मल्लिकार्जुन और 12 वीं शताब्दी से पहले शिव के भक्तों के लिए एक पवित्र स्थान। अक्का की आध्यात्मिक यात्रा श्रीशैला (श्रीशैलम) के घने जंगल क्षेत्र कदली में समाप्त हुई, जहाँ माना जाता है कि उन्होंने चेन्नामल्लिकार्जुन के साथ मिलन (एक्य) का अनुभव किया था। उनकी एक प्रसिद्ध वचन का अनुवाद इस प्रकार है: लोग, जब दुनिया में जब सारी
दुनिया प्रभु की आंख है, उनकी कविता चेन्ना मल्लिकार्जुन के प्रति उनके प्रेम और प्रकृति और सादा जीवन के साथ सामंजस्य को दर्शाती है। उसने गाया: भूख के लिए, भीख के कटोरे में गाँव का चावल है, काम करता हैकई अन्य भक्ति आंदोलन कवियों की तरह, अक्का महादेवी की रचनाओं का पता उनकी अंकिता , या हस्ताक्षर नाम के उपयोग से लगाया जा सकता है , जिसके द्वारा उन्होंने अपनी भक्ति की आकृति को संबोधित किया। [९] अक्का महादेवी के मामले में, वह भगवान शिव को संदर्भित करने के लिए चेन्नामल्लिकार्जुन नाम का प्रयोग करती हैं । [९] चेन्नामल्लिकार्जुन नाम का विभिन्न अनुवाद किया जा सकता है, लेकिन सबसे प्रसिद्ध अनुवाद विद्वान और भाषाविद् एके रामानुजन द्वारा किया गया है , जो इसे 'भगवान, चमेली के रूप में सफेद' के रूप में व्याख्या करते हैं। [९] थारू और ललिता के अनुसार, एक अधिक शाब्दिक अनुवाद 'मल्लिका का सुंदर अर्जुन' होगा। [४] उनकी अंकिता के उपयोग के आधार पर , लगभग 350 गीत कविताओं या वचनों का श्रेय अक्का महादेवी को दिया जाता है। [१०] चेन्नामल्लिकार्जुन ( शिव ) के प्रति उनकी भक्ति का वर्णन करने के लिए उनकी कृतियों में अक्सर एक अवैध, या व्यभिचारी प्रेम के रूपक का उपयोग किया जाता है । [१०] गीत अक्का महादेवी को सक्रिय रूप से चेन्नामल्लिकार्जुन ( शिव ) के साथ संबंध की तलाश करते हुए दिखाते हैं , और परित्याग, शारीरिक प्रेम और अलगाव के विषयों को छूते हैं। [10] अक्का महादेवी द्वारा लिखे गए प्रत्यक्ष और स्पष्ट गीतों को एक "कट्टरपंथी अवैधता" के रूप में वर्णित किया गया है, जो स्थापित सामाजिक संस्थानों और रीति-रिवाजों के विरोध में व्यवहार करते हुए, इच्छा और इच्छा के साथ अभिनेताओं के रूप में महिलाओं की भूमिका की फिर से जांच करता है। [१०] कभी-कभी वह भक्त और भक्ति की वस्तु के बीच मिलन का प्रतिनिधित्व करने के लिए मजबूत यौन कल्पना का उपयोग करती है। [११] उनकी रचनाएँ यौन पहचान की सामान्य समझ को चुनौती देती हैं; उदाहरण के लिए, एक वचन में वह सुझाव देती है कि सृष्टि, या भगवान शिव की शक्ति , मर्दाना है, जबकि पुरुषों सहित सभी सृजन, स्त्री का प्रतिनिधित्व करते हैं: " मैंने अभिमानी गुरु, मल्लिकार्जुन को देखा / जिनके लिए पुरुष, सभी पुरुष, हैं लेकिन महिलाएं, पत्नियां" । [७] कुछ वचनों में, वह खुद को स्त्री और पुरुष दोनों के रूप में वर्णित करती है। [7] अक्का महादेवी की रचनाएँ, कई अन्य महिला भक्ति कवियों की तरह, अलगाव के विषयों पर स्पर्श करती हैं: दोनों भौतिक दुनिया से, और सामाजिक अपेक्षाओं और महिलाओं से संबंधित रीति-रिवाजों से। [७] नश्वर पुरुषों के साथ संबंधों को असंतोषजनक देखकर, अक्का महादेवी उन्हें चिकनी पत्तियों के नीचे छिपे कांटों के रूप में वर्णित करती हैं, अविश्वसनीय। अपने नश्वर पति के बारे में वह कहती है, "इन पतियों को ले लो जो मर जाते हैं, सड़ जाते हैं - और उन्हें अपनी रसोई की आग में खिलाओ!"। एक अन्य श्लोक में वे पत्नी और भक्त होने के तनाव को इस प्रकार व्यक्त करती हैं पति अंदर, प्रेमी बाहर। [12] अनुवाद और विरासतएके रामानुजन ने सबसे पहले वचनों को स्पीकिंग ऑफ शिव नामक संग्रह में अनुवाद करके लोकप्रिय बनाया । उत्तर-औपनिवेशिक विद्वान तेजस्विनी निरंजना ने इन अनुवादों की आलोचना करते हुए कहा कि वचनों को आधुनिक सार्वभौमिकतावादी कविता में पश्चिम द्वारा साइटिंग ट्रांसलेशन (1992) में तैयार किया गया है। [ उद्धरण वांछित ] [१३] कन्नड़ अनुवादक वनमाला विश्वनाथ वर्तमान में एक नए अंग्रेजी अनुवाद पर काम कर रहे हैं, जिसे मूर्ति शास्त्रीय पुस्तकालय के हिस्से के रूप में प्रकाशित किया जा सकता है। [14] अक्का महादेवी लोकप्रिय संस्कृति और स्मृति में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं, सड़कों [15] और उनके नाम पर विश्वविद्यालयों के साथ। [१६] २०१० में, कर्नाटक में होस्पेट के पास १३वीं शताब्दी की एक बेस रिलीफ की खोज की गई थी , और माना जाता है कि यह अक्का महादेवी का चित्रण है। संदर्भ
बाहरी कड़ियाँ
अक्का महादेवी का जन्म कहाँ हुआ?उदुगनी, भारतअक्का महादेवी / जन्म की जगहnull
अक्का महादेवी के आराध्य कौन थे?अक्क महादेवी इस आदोलन से जुड़ी एक महत्वपूर्ण कवयित्री थीं। चन्नमल्लिकार्जुन देव (शिव) इनके आराध्य थे।
अक्का महादेवी ने कुल कितने वचन कहे थे?अक्का महादेवी ने कुल मिलाकर लगभग 430 वचन कहे थे, जो अन्य समकालीन संतों के वचनों की अपेक्षा कम हैं। इन्हें वीरशैव धर्म के अन्य संतों, जैसे- बसव, चेन्न बसव, किन्नरी बोम्मैया, सिद्धर्मा, अलामप्रभु एवं दास्सिमैय्या द्वारा उच्च स्थान दिया गया था।
कवयित्री अक्क महादेवी विश्व को किसका संदेश देना चाहती है?जो शैव आंदोलन से जुड़ी कर्नाटक की प्रसिद्ध कवयित्री अक्क महादेवी द्वारा रचित है। वे शिव की अनन्य भक्त थीं। इस पद में कवयित्री इंद्रियों पर नियंत्रण का संदेश देती है।
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अक्का महादेवी की मृत्यु कब हुई - akka mahaadevee kee mrtyu kab huee
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